Пятое: Обращать внимание на недопустимость смешивания между территорией битвы и сражения, с территорией договора и безопасности, относясь к ним одинаково и считая их как одно целое. Это ошибка в законах шариата, а также нравственная и политическая ошибка, последствия которой не обрадуют!
Так вот, территории войны и сражений имеют свои законы и принципы, а территории договора и безопасности имеют свои законы и принципы. Их смешивает между собой только невежественный человек!
Территории договора и безопасности относительны. Они могут различаться для одного и для другого человека, могут отличаться для одного джама'ата и для другого, для одного государства и для другого. Так, может быть, что одна из территорий войны является территорией и зоной войны для всей Уммы, за исключением тех, кто вошел в договор и безопасность из числа индивидуумов, групп и джама'атов особым, частным договором, или за исключением тех, которые совместно проживают на той территории по договору, обязательствам и с безопасностью, обе стороны которых обязаны совместно соблюдать мир и безопасность. Так вот для этой категории свои законы, специальные для них, удерживающие их от сражения или совершения каких либо действий, нарушающих условия договора и безопасности, в отличие от других членов Уммы вне этой военной территории, которым все это дозволено.
На основе этого тем мусульманам, которые живут за пределами этой военной территории и находятся в состоянии войны с ней и ее жителями, нельзя обращать военный призыв к тем, кто живет внутри этой территории из числа мусульман, которых связывает с ней и ее жителями жесткие договоры и обязательства, запрещающие им с точки зрения шариата, разума и нравственности совершать такие действия как убийство, погромы, взрывы и ограбления, как будто бы они находятся в состоянии войны с ее жителями. Обращение к таким с призывом недозволенно по следующим причинам:
2- Ответ на такой призыв непременно приведет к искоренению той небольшой группы мусульман, которая находится или проживает на той территории или государстве в течение нескольких дней или даже часов. И упрек, и порицание с точки зрения шариата и разума, в данном случае, заслужит та небольшая группа мусульман, которая нарушила договор и совершила измену, не имея на то шариатских оправданий.
3- Ответ на такой призыв непременно приведет к лишению мусульманского меньшинства на той территории своих общих и частных прав, которыми они в полной мере пользовались, в то же время они повязаны обязательствами, которые требуют от них договор и соглашение с обществом и государством, в котором они проживают. После такого не нужно упрекать ни кого, кроме самого себя.
Ему ответят:
- Берегись этого! Хоть это и твое право, шариат тебе его гарантировал. Однако не сражайся вероломно, и не нападай, будучи изменником. И не нападай с людьми, которые связаны с врагом договором и соглашением, препятствующим им, с точки зрения шариата и разума, совершать нападение или действие, нарушающее суть заключенного договора и соглашения между двумя сторонами, т.к. Ислам сделал это запретным-харам.
А также сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто убил обезопасенного договором, тот не почувствует запаха рая, несмотря на то что его запах слышится на расстоянии сорока лет». (аль-Бухари)
Хузауфа ибн аль-Яман, да будет доволен ими Аллах сказал, что принять участие в великой битве при Бадре ему помешало только следующее: выйдя с Абу Хусейлем, его отцом, их застали и взяли неверные из племени Къурайш и сказали: «Вы нацелились к Мухаммаду». Мы сказали: «Мы не к нему, мы в Медину, нам нужна только Медина». И они взяли с нас договор и обет перед Аллахом, что мы отправимся в Медину и не будем сражаться с ним. После чего мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказали ему эту историю, на что он ответил: «Вы двое уходите, мы сохраним для них их договор, и обратимся к Аллаху за помощью против них». (Муслим)
Вот так посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники обращаются за помощью к Аллаху против неверных из племени Къурайш, нуждаясь в отважных воинах, в то время как Хузейфа и его отец, да будет доволен ими Аллах, оставляют самую благородную битву в истории до Судного дня, ради соблюдения обязательства и придерживаясь договора и запретности его нарушения, дабы не говорили, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нарушают договоры и соглашения.
Что проще и яснее этих доказательств в этом вопросе? Однако и по сей день, к сожалению, находятся те, кто не перестает спорить и упрямиться.
И еще раз говорим, что для территорий войны и сражений определенно свои шариатские тексты, к которым они относятся, также для территорий договора и безопасности свои шариатские тексты, к которым они относятся. Их нельзя путать между собой, и относить одни к другим, вследствие чего произойдут ошибки, промахи и отдаление от истины и справедливости.
Так из текстов касающихся территорий сражений и войны, для примера, слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах – с богобоязненными». (ат-Тауба – «Покаяние», 123) А также слова: «Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство…». (аль-Бакара – «Корова», 191) И слова: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный». (ат-Тауба – «Покаяние», 5) И другие аяты.