Те же тексты, которые имеют отношение к территории договора и безопасности, на примере следующих: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они – невежественные люди». (ат-Тауба – «Покаяние», 6) А также: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит справедливых». (аль-Мумтахина – «Испытуемая» 8) И также: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Всезнающий, Всеведающий». (аль-Хуждурат – «Комнаты», 13) И слова Великого: «А если они будут усердствовать над тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им в этом, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне…». (Лукман, 15) А также: «Ведите спор с людьми Писания, только наилучшим образом, кроме тех из них, которые поступают несправедливо. Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог – один, и мы покоряемся только Ему». ('Анкабут – «Паук», 46)
И другие аяты, кроме которых еще те, что повелевают доброе отношение к соседу-неверному, бедным и нуждающимся из их числа, и соблюдение мудрости и мягкости по отношению к ним. Таких текстов предостаточно.
А также слова Величайшего: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо». (аль-Анфаль – «Добыча», 60) А этот благородный аят применяется к действию со всеми истекающими смыслами во все периоды, периоды слабости и немощи и периоды силы, так как подготовка должна оставаться, и продолжаться во все периоды противостояния между истинной и ложью, и до тех пор, пока продолжается джихад, и остаются его мотивы и причины на земле. Однако действие по смыслам этого аята еще более твердое, и первичнее по отношению к слабым, как обязанность, для того чтоб они смогли преодолеть слабость, немощность и отразить их от своих душ, и перейти на этап силы, твердости, внешнего проявления и укрепления власти.
И, наверное, наиболее ясно выражают и разъясняют вышеприведенное значение слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном предании: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет сделать этого, пусть изменит это своим языком, а если не сможет и этого, то - своим сердцем, и это будет наиболее слабым проявлением имана-веры». (Муслим)
Так задумайся и осмысли, как последователен метод порицания запретного в зависимости от силы и состоятельности! Сильный выражает порицание руками, менее сильный выражает языком и словами, а слабый, который не в состоянии ничего из того, что могут предыдущие, порицает своим сердцем. И это наиболее слабое проявление имана-веры. И если кто-либо из упомянутых трех типов личностей захочет поменять или поменяет метод порицания между собой, то это обязательно приведет к упущению и халатности или к чрезмерности и излишеству.
Вот это и есть правоведение, правильное понимание религии в различии того, что предписывают тебе периоды силы и укрепленности, и что диктуют и предписывают периоды слабости. На это должны обращать внимание и придавать значение работающие ради Ислама, и стремящиеся возродить благоразумную исламскую жизнь, хотя в действительности таких очень мало.
Восьмое: Из принципов шариатской политики также отдаление от сражений на мутных и сомнительных территориях и обстоятельствах со множеством различных толкований и объяснений, и ограничение одной ясной, четкой территорией и местом, которое допускает, принимает и несет в себе только одно толкование и объяснение, одно решение-хукм. О, как же много таких территорий!
Поистине, деяния и сражение в неясных, сомнительных обстоятельствах и территориях, в своих характеристиках и статусах, имеющих различные понимания, толкования и суждения с неоднозначными целями с позиции халяль и харам (запретного и дозволенного) означает и приводит к следующему:
Кружение вокруг заповедного, и вероятность совершения запретного, так как сомнительное включает в себя все стороны: дозволенное с разрешенным и запретное с нежелательным, следовательно, его совершение, практика и кружение вокруг сомнительного является большим риском и азартной игрой с плохими последствиями. Так в достоверном предании от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что он сказал: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Тот же, кто остерегся сомнительного из богобоязненности освободился от него и очистился ради сохранения своей религии и своей чести, а кто совершил сомнительное, придёт и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху, пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот-вот окажется там...». (Совмещенный у аль-Бухари и Муслима)
Все неясное, нечеткое порождает сомнения, несет их в себе, а принцип спасения и уцеления принуждает нас к отдалению от того, в чем есть сомнения, и направляет к ясному и четкому, без сомнений. Как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Оставь то, что вызывает в тебе сомнения, и приступи к тому, что не вызывает в тебе сомнения». (Приводится у ат-Тирмизи, хадис хороший, достоверный)
Доведение до людей неправильного послания, смысл которого будет означать, что муджахеды убивают невинных людей и преследуют людей и цели, недозволенные по шариату. О, сколько опасности несет в себе одно это!
Разделение муджахедов и тех, кто за ними из числа мусульман на группы и джама'аты. Группа поддерживает и благословляет, а другая противоречит и критикует, каждая в меру своего уровня знаний и понимания. Далее, как следствие множества дискуссий, бесплодных споров и опровержений, которые в большинстве своем завершаются незаслуженными подозрениями, обвинениями в предательстве, измене и т.п., и может быть даже в неверии!
Отвращение и антипатия людей от принципа джихада, убеждений джихада и помощи джихаду и муджахедам в их справедливых вопросах, а также оставление поддержки, подкрепления и сочувствий.
Искажение и дискредитация благородных целей, ради которых был предписан и дозволен джихад, сражение и поднятие оружия муджахедом. Вот такие порочные плоды с неблагодарными, неблагоприятными последствиями, которым невозможно не придать значения и принизить их значимость, шариатская политика диктует нам принимать их во внимание и отдалятся от них, и от всего, что приводит к ним.
Десятое: Выход против тиранов власти, главарей неверия и вероотступничества - твердое право и шариатское обязательство, возрождение и исполнение которого необходимо. И выбор этот тяжелый, и может потребовать большого труда и усердий, однако более тяжелое, худшее и несущее в себе наибольшую опасность и вред таится в молчании перед тираном и его системой, в довольстве тагутом как правителем в стране и над рабами Аллаха, над которыми он властвует неверием, нечестием, злом, несправедливостью и изменой. Поэтому тексты шариата ясно указывают на обязательство выхода против него и его системы, которая основана на принципах и основах неверия, многобожия и зла. Как это передается от 'Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы дали клятву (бай'ат) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что не будем оспаривать и вести борьбу против правителей, кроме как если увидите в них явное неверие, на что у вас будет доказательство от Аллаха (из законов Аллаха)». (аль-Бухари) Некоторые ученые указывают на единогласное мнение в этом вопросе.
После познания этого пункта я говорю, что из принципов шариатской политики соблюдение ряда важных моментов до, во время и после процесса выхода против тирана:
1- Неверие и вероотступничество правителя бывает нескольких видов:
- Из них, когда факт вероотступничества ограничивается только самим правителем без никого другого. В таком случае выход и связанные с ним действия должны ограничиваться только против личности самого правителя, не переходя на кого-нибудь другого.
- Из них, когда круг вероотступничества расширяется и включает кроме самого правителя и его небольшую компанию и последователей. В таком случае выход и связанные с ним действия ограничиваются в личности правителя и его небольшой компании помощников, последователей и министров, не переходя ни на кого другого, не говоря уже об общественных организациях или жизненных объектах, удобствах и инфраструктуре.
- Из них также, когда за правителем в его вероотступничестве и неверии последовали кроме его приближенной группы, некоторые правительственные и общественные организации, действия которых ограничивается обереганием тирана и его системы, упорно предпочитая следовать за ним в его неверии и злодеяниях. В таком случае выход должен расшириться, и включить в себя все упомянутые выше категории, не больше и не меньше, и не переходя на организации и другие объекты общества, не имеющие отношения к мотивам выхода против правителя и его организаций в частности.
В процессе выхода обязательно должны учитываться эти виды и разграничения, а также четкое определение характеристик, объемов и границ того, против кого нужно выступать, и отдаление от всех остальных, до непосредственного процесса выхода, а иначе осуществится зло, несправедливость и преступление границ, а Аллах не любит преступающих границы.
2- Необходимо, чтобы процесс выхода против тиранов, главарей неверия и вероотступничества, стал задачей всей Уммы и проектом преобладающей массы общества, и чтоб для всех них, в том числе ученых-алимов, ищущих знания студентов, коммерсантов, рабочих, и даже женщин и детей, этот процесс стал культурой, постоянным разговором, переживанием, и фактом убежденности. И даже если это займет у передового отряда истинно верующих, муджахедов усердий, время и некоего периода.
Процесс и подготовка выхода и то, что связанно с ними из функций и заданий не должно ограничиваться лишь на небольшой группе храброй, воодушевленной молодежи и только, вдалеке от общества и ее различных слоев; и в частности, когда есть группировки или некоторые организации, которые становятся на сторону и в ряд с тираном в том, в чем он проявляет неверие или вражду к Исламу и мусульманам. В реальной действительности, когда пытались некоторые современные движения и джама'аты муджахедов сделать такое, ограничившись усердиями лучших их числа их молодежи и только, их постигла неудача, поражение и смертельные удары, и результаты были достигнуты противоположные ожидаемым и желанным.
3- Принципу и процессу подготовки должно отдаваться должное, без спешки и без задержки, в том числе и расширенное планирование муджахедами и всеми теми, кто с ними, включая период после свержения тирана и его системы. Так как нельзя ограничиваться в планировании только лишь свержением тирана - и будь, что будет после этого - допуская пожинать усердия и плоды муджахедов тому, кто придет после свергнутого тирана, будучи хуже и более заблудшим прежнего, как это показал во многих странах горький опыт и практика. Так вот, такого рода действия и деяния не из области качественной и полноценной работы, которую любит Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
4- Разъяснение причин и целей при выполнении больших и важных дел, которые могут быть не поняты большинством людей, и чтоб эти дела не стали искушением и испытанием для них, и не стали мотивом и причиной для глубокого вреда и раскола со стороны смутьянов, несчастных и лицемеров. А это требует более широкой заботы и внимания в информационно исламском дальновидении.
5- В процессе выхода необходимо четко и ясно определить первостепенные задачи и цели, отдавая предпочтения наиболее важному перед важным, и не отвлекаясь от тирана и его приближенного окружения на никчемных и незначительных холопов, кроме как в обстоятельствах самозащиты. Постольку поскольку сражение в случае отдаления от самого тирана, его приближенного окружения, столпов его системы и режима, с одной стороны истощает энергию и силы отборных и лучших групп муджахедов, во второстепенных и разрозненных сражениях, не приносящих должного результата. А с другой стороны, для тирана и его партии это ровным счетом ничего не меняет, разве что увеличивает потерю бесценных душ, ненасытную армию, бюджет, выплату компенсаций и приумножает могилы на кладбищах, пусть даже сражение это продлится более тридцати лет.
Это то, что я хотел разъяснить, спеша донести до вас в этой скромной, сжатой работе, и это то, что с легкостью вышло из под моего пера в том, что касается вопросов джихада и шариатской политики, с надеждой на то, что у меня будет продолжение по этой теме, так как она заслуживает намного большего, чем сокращение ее до такого количества страниц.
Надеюсь и прошу Аллаха Всевышнего принятия этого деяния, и чтоб Он сделал эту мою работу ключом к добру, замком к злу, поистине, Он Всемогущий, Всеслышащий, Отвечающий и близок!
И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников. И заключительная наша мольба; хвала Аллаху – Господу миров.
Написал с терпением, надеждой, и как наставление для мусульман в общем и для муджахедов в частности.
Шейх, аль-муджахед Абу Басыр
АбдульМунгим Мустафа Халима ат-Тартусий.
17/09/1425 Х.
20/10/2005 г.