КОММЕНТАРИИ

⁰⁰¹ Эта часть имени относится к городу в Хорасане, под названием Наса. Люди оттуда также называли себя "Насви".

⁰⁰² Тарих Багдад, 8/482

⁰⁰³ Джами' байан аль-'ильми уа фадлихи, с. 10 (сокр. и проверенная Аз-Зухайри версия)

⁰⁰⁴ Мухтасар минхаджу-ль-касидин, с. 9

⁰⁰⁵ Это сообщение достоверно возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Аль-Бухари и Муслим передали его от Му'авийи (да будет доволен им Аллах)

⁰⁰⁶ Этот хадис встречается в Сунане Ат-Тирмизи и других сборниках, и он (Ат-Тирмизи) подтвердил его достоверность. Некоторые из передатчиков останавливают повествование, как являющееся высказыванием только сподвижника, в то время как другие возводят его к высказыванию Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он соответствует правилам марфу' (повествование, возводимое к высказыванию Пророка), без сомнения. Потому что такое утверждение не высказывается согласно собственному мнению и усмотрению, как было указано Ибн 'Абду-ль-Барром в Джами' байану-ль-'ильми уа фадлихи, 1/32-33.

⁰⁰⁷ Это сообщение достоверно возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Ат-Табарани передал его в Аль-Аусат со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) и Ат-Тирмизи — из хадиса Абу Умама (да будет доволен им Аллах), и он сказал, что это повествование — сахих (достоверное).

⁰⁰⁸ Прим. пер: Это совет о необходимости приобретения знания перед занятием положения во власти, поскольку, когда человек находится в этом положении, поиск знания становится затруднительным из-за недостатка времени и сил, которые занимает руководство. И также, когда человек является руководителем, без сомнения, он должен обладать знанием, чтобы принимать верные решения.

⁰⁰⁹ Цепь этого повествования — джайид (хорошая). Оно также установлено в форме марфу'. Ахмад и Ат-Табарани передали его по двум цепям со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Абу Хайсама передал его по одной из этих двух, как будет видно ниже, см. № 162. Ибн 'Абду-ль-Барр также передал это высказывание со слов Ибн 'Умара (да будет доволен им Аллах).

⁰¹⁰ Это повествование установлено в форме марфу', как высказывание Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ат-Табарани передал его со слов Ибн 'Умара и Хузайфы (да будет доволен ими Аллах). Аль-Мунзири объявил, что его цепь — хасан. Аль-Хаким передал его от Са'ада ибн Абу Уаккас (да будет доволен им Аллах), и он также, как и Аз-Захаби, подтвердил его достоверность.

⁰¹¹ Его цепь повествования — джайид в форме маукуф (т.е. высказывание сподвижника). Это высказывание также достоверно возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Муслим и другие передавали его, и он будет упомянут в этой книге ниже, см. № 25.

⁰¹² Ад-Дарир — прозвище Мухаммада ибн Хазим, Абу Му'авийя. Муслим передал этот хадис с этой же цепью передатчиков (18/71-72) в форме марфу'. Затем он передал его с другими иснадами (цепочка передачи) со слов Аль-А'амаша.

⁰¹³ Его цепь повествования — мунката' (нарушенная), из-за того, что Йахьйа ибн Джа'ада не встречался с 'Умаром ибн Аль-Хаттаб. Фактически, считается, что он даже не встречал Ибн Мас'уда, а тот умер через десять лет после кончины 'Умара. Следует знать, что среди праведных предшественников имел место старый спор по поводу письменной фиксации пророческого хадиса. Среди них были те, кто запрещал это, и среди них были те, кто дозволял это. Далее в этой книге, приводится много повествований, поддерживающих точки зрения обеих сторон. Затем вопрос решается в пользу допустимости записи хадиса, даже в пользу обязательности этого дела. И это решение основывается на повелении Пророка, упомянутого в более чем одном хадисе, например: "Запиши для Абу Шаха". Этот хадис передал Аль-Бухари.
Широко известно, что хадисы содержат объяснение основных аспектов Корана, а также детализацию его установлений. И если бы не хадис, то мы не имели бы иного способа узнать о порядке совершения молитвы, соблюдения поста, а также исполнения других столпов религии и дел поклонения, того самого порядка, который сделал для нас обязательным Аллах. А все, что насущно необходимо для совершения обязательного дела, становится обязательным само по себе. Поистине, многие люди нашей эпохи впали в заблуждение, считая, что Коран достаточен для них и без хадиса. И это, несмотря на высказывание Аллаха: "И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям, чтo им ниcпocлaнo". (Ан-Нахль, 44) Таким образом, Аллах сообщает нам, что имеется нечто, что объясняется, и это есть Коран, и нечто, что объясняет, и это — Посланник (мир ему и благословение Аллаха) и его хадис. Кроме того, его (мир ему и благословение Аллаха) высказывание в достоверном и известном хадисе: "Поистине, мне был дан Коран и нечто равное ему", подтверждает это.

⁰¹⁴ Здесь имеются в виду письма, которые посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) писал (под его диктовку писали сподвижники. – Ред.) некоторым людям и племенам. Подробнее см. Зад аль-ма'ад (1/30). Это повествование в отношении Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах) имеет достоверный иснад.

⁰¹⁵ Это был 'Укба ибн 'Амир и он отправился, чтобы увидеть Масламу ибн Мухаллида, который жил в то время в Египте, как это упоминается в Муснаде (4/104).

⁰¹⁶ Его иснад — сахих. Муслим передал его в своем Сахихе (2/95).

⁰¹⁷ Ан-Ниса, 37

⁰¹⁸ Это был Ибн Абу Салим и он — слабый (да'иф) передатчик

⁰¹⁹ В смысле хоть одно предложение, независимо откуда оно — из Книги или Сунны. В Ан-Нихайа сказано следующее: "То, что подразумевается под словом аят в Коране — есть совокупность букв и слов. Такое понимание можно получить из распространенного высказывания у людей: "Люди уехали с своим аятом", в смысле — они выехали со всем своим имуществом, не оставив ничего позади себя. Слово аят в любом другом контексте означает знамение". Некоторые (ученые) люди указывали в толковании этого хадиса: "Оно (слово) означает знамение, или жест, или передача". Это означает, что, если передаваемое происходило в форме действия или жеста, рукой или пальцем, тогда действительно надо передать его, таким же образом, чтобы сохранить шари'ат. Хадис имеет достоверную цепь повествования. Аль-Бухари передал его через другой извод со слов Аль-Ауза'и.

⁰²⁰ Цепь повествования — сахих от Масрука. Это — Ибн Аль-Аджда', таби'и (второе поколение мусульман), факих (ученый, выносящий суждения), 'абид (праведный поклоняющийся). Умер в 62 г.х. И он был упомянут ранее в другой цепи, которая связана с ним, см. № 15.

⁰²¹ Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах). И цепь повествования до него — сахих по стандартам двух Шейхов (Аль-Бухари и Муслима). Аль-Хаким передавал этот хадис, 3/537, по другому изводу от Аль-А'амаша без фразы: "лучший толкователь" и он (да помилует его Аллах) заверил его достоверность, основываясь на условиях обоих Шейхов. Аз-Захаби согласился с ним.

⁰²² Цепь повествования — мунката' (нарушенная), потому что Салим ибн Абу Аль-Джа'ад никогда не встречался с Абу Ад-Дарда (да будет доволен им Аллах). Этот хадис также передавался с его слов через другую цепь передатчиков в форме марфу'. Однако, его цепь — также да'иф (слабая).

⁰²³ Этот хадис — сахих. Все его передатчики — надежны, поскольку они соответствуют стандартам двух Шейхов (Аль-Бухари и Муслима). Ахмад и Ибн Маджа передавали этот хадис от Уаки', связывая с ним (Ибн Умм Лубайд), в то время как Аль-Хаким и Ахмад передали его по цепи повествования 'Амра ибн Мурра: "Я слышал как Салим ибн Абу Аль-Джа'ад сказал..." с его (Ибн Умм Лубайда) слов. Аль-Хаким подтвердил достоверность хадиса и упомянул, что есть два других извода повествования, первый из которых опирается на 'Ауфа ибн Малик (да будет доволен им Аллах) и был передан Аль-Хатыбом Аль-Багдади в книге Аль-Иктида (№ 90). Другой был передан со слов Абу Ад-Дарда (да будет доволен им Аллах). Аз-Захаби объявил, что обе цепи повествования — сахих.

⁰²⁴ Цепь этого повествования — сахих. Ибрахим — Ибн Йазид Ан-Наха'и. Хотя он никогда не встречался с Абдуллой ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах), тем не менее достоверно передано, что он сказал: "Если я рассказываю хадис со слов человека со слов Абдуллы, тогда это означает, что я слышал его (от того человека). И если я говорю: "Абдулла сказал...", (не упоминая рассказчика), тогда это — от кого-то передававшего со слов Абдуллы".

⁰²⁵ Абу Зур'а ибн 'Амр ибн Джарир ибн Абдулла Аль-Баджли Аль-Куфи. Есть различия во мнениях относительно его имени. Он был таби'и (второе поколение мусульман), достойный доверия, и авторы шести сборников (Сунны) полагаются на его повествования.

⁰²⁶ Цепь повествования в форме маукуф (остановленная, будучи высказыванием сподвижника, а не Пророка) от 'Убайда ибн 'Умайр — сахих. Аль-Базар и Ат-Табарани также передали его из хадиса Ибн Мас'уда в форме марфу' (возведенный к высказыванию Пророка), с цепью повествования, в которой нет никаких недостатков, согласно Аль-Мунзири. Я (Аль-Албани) говорю: Позже, мне стало очевидным, что в действительности в ней есть недостаток. Аз-Захаби свидетельствовал в пользу этого, как я подробно объяснил в Аль-ахадис ад-да'ифа, № 5032.

⁰²⁷ Цепь повествования — сахих.

⁰²⁸ Цепь повествования — сахих, также как та, которая следует за ней.

⁰²⁹ Цепь повествования — сахих, а Мас'уд ибн Малик — это Абу Разин Аль-Асади, таби'и, который был надежным и заслуживающим доверия.

⁰³⁰ Это — Ибн Абу Салим, и он да'иф (слабый передатчик), как было указано ранее.

⁰³¹ Это — Аль-Хасан Аль-Басри, праведный таби'и.

⁰³² Прим. пер.: Муджтахид — ученый, который достиг высокого уровня знания так, что он способен формировать мнение и выдавать суждения (фатава), без того, чтобы основывать их на мнении ученых, которые были до него. Такие ученые могут выносить суждения по вопросам, о которых нет однозначного упоминания в Коране и Сунне, а Аллах знает лучше!

⁰³³ Цепь повествования — сахих, согласно условиям Муслима.

⁰³⁴ Цепь — сахих, так же как предыдущий.

⁰³⁵ Цепь повествования — сахих, согласно стандартам двух Шейхов. Они передавали этот хадис со слов (имама) Малика, и его можно найти в Аль-Муватта, 56/2/34.

⁰³⁶ Это обращение к не-арабам. Цепь повествования соответствует условиям Муслима. Однако, хадис в форме маукуф. Он был передан в форме марфу' по трем различным маршрутам со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) без упоминания "племя Фаруха" и с формулировкой: "...группа людей из Персии несомненно схватила бы его". Эти сообщения были переданы Абу Ну'аимом в Ахбар асбахан, 1/5, но все они имеют недостатки. Одно из них содержится в (Сахих) Ибн Хиббана, № 2309. И то, что достоверно - передано с формулировкой: "Если бы иман (вера) склонился с неба, то нашлись бы люди из Персии, которые несомненно схватили бы его". Аль-Бухари и Муслим передали это высказывание.

⁰³⁷ Его имя - Дакван Ас-Саман Аз-Зийат Аль-Мадани. Он был опекуном Джувайрийи бинт Аль-Ахмас Аль-Гатфани. И он был отцом Сухайля, который упомянут в предыдущей цепи передатчиков. Абу Салих умер в 101 г.х.

⁰³⁸ Здесь хадис - маукуф, и в его цепи - Лайс ибн Абу Салим, который да'иф (слабый передатчик). Другие передали его (этот хадис) от 'Адийи ибн 'Адийи в форме марфу'. Ибн 'Асакир (28/10/2) передал его также, как и Аль-Хатыб Аль-Багдади в Иктида-уль-'ильм, № 2. Он имеет поддерживающее свидетельство (в хадисе, переданном) со слов Абу Барзах в форме марфу'. Ат-Тирмизи передал его и подтвердил его достоверность. Ад-Дарими также передал его, как и Абу Йа'ля в своем Муснаде (2/353) с достоверной цепью повествования. Также его передал Аль-Хатыб в Иктида-уль-'ильм, № 1.

⁰³⁹ Первоначальный источник этого хадиса находится в форме маукуф, а не в форме марфу'. Некоторые люди упоминали это высказывание со слов Ка'аба Аль-Ахбар (да будет доволен им Аллах), говоря, что оно найдено в Торе. А некоторые лжецы и слабые передатчики подняли его (высказывание) до уровня высказывания Абу Ад-Дарды и Джабира (да будет доволен им Аллах). См. Аль-ляли аль-масну'а Ас-Суйути и Сильсиляту-ль-ахадис ад-да'ифа, № 2750.

⁰⁴⁰ Знай, что нет в этом описании мухаджиров, и в подобном описании ансаров, какого-либо оскорбления или порицания их, как клевещут на Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) многие из современных авторов, без должного, верного понимания. Это относится также и к тем, кто толкует его высказывания в противоречии с тем, что он имел в виду. Поистине, совершение действий в дополнение к поиску халяля - из пути Аллаха, как было достоверно передано во многих хадисах. И Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) знал это, поскольку был одним из их рассказчиков. Таким образом, он приводит им оправдание в отношении того, что они (мало) запоминали хадис тем путем, которым был способен запоминать он. Аль-Хаким (3/511-512) передал от Тальхи ибн 'Убайдулла, одного из десятерых, кому была дана благая весть о рае, и одного из мухаджиров и первых мусульман, что он (да будет доволен им Аллах) сказал о мухаджирах и Абу Хурайре нечто подобное этому хадису:

"Клянусь Аллахом, я не сомневаюсь, что Абу Хурайра слышал от посланника Аллаха то, что не слышали мы и он научился тому, чему не учились мы. Поистине, мы были имущими людьми, владея домами и большими семействами. Мы шли к Пророку и оставались до конца дня, затем мы возвращались. А Абу Хурайра был бедный человек. Он не имел ни имущества, ни семейства, ни детей. Он был только там, где был Пророк. И он стоял там, где он останавливался. И мы не сомневаемся, что он научился тому, чему не учились мы и слышал то, чего не слышали мы. И никто среди нас не порицает его".

Аль-Хаким подтвердил достоверность этого высказывания и Аль-Хафиз упомянул поддерживающее это высказывание свидетельство в Фатху-ль-Бари, 1/191. Кроме того, хадис имеет достоверную цепь повествования, согласно условиям двух Шейхов. Муслим передал его с той же цепью передатчиков, что и автор (Абу Хайсама). И он, и Аль-Бухари, оба передали его еще и другими маршрутами со слов Суфйана. И с этой цепью также передал его Ахмад (2/240). Кроме того, он (2/274), Аль-Бухари и другие передали это повествование через другие цепочки со слов Аз-Зухри. Муслим передал его от Аз-Зухри со слов Са'ида ибн Аль-Мусайиб и Абу Салама ибн 'Абду-р-Рахман, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: "Поистине, вы..."

⁰⁴¹ Это Абдулла ибн Аль-Кади. Есть сомнительные предположения относительно его памяти, однако Зухаир ибн Му'авийа следовал за ним, а он - надежен. По этой причине Ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. Он передан в Аль-ахадис ас-сахиха, № 330.

⁰⁴² Это достоверный хадис. Его цепь находится в форме мурсаль (остановлено на уровне высказывания таби'и). Однако Аль-Хаким (4/279-280) передал его с цепью: "Умайа ибн Халлид от Суляймана ибн Аль-Мугира от Табита от 'Амра ибн Шу'айб от его отца со слов Абдуллы ибн 'Амр, который передал это от посланника Аллаха. И он (Аль-Хаким) подтвердил достоверность этого (хадиса), основываясь на условиях Муслима, а Аз-Захаби согласился. Только этот хадис - сахих.

⁰⁴³ Прим. пер.: Это означает, что, если вы можете верно передать смысл хадиса, без точного цитирования его, то в этом нет вреда, а Аллах знает лучше!

⁰⁴⁴ Сура Аль-Бакара, 159

⁰⁴⁵ Я (Аль-Албани) говорю: Его цепь повествования - сахих, согласно условиям двух Шейхов. Аль-Бухари передал его (1/42) с маршрутом Аль-А'араджа от Абу Хурайры.

⁰⁴⁶ Это повествование в форме маукуф имеет достоверную цепь. Все его рассказчики соответствуют условиям двух сборников Сахих, кроме Абдуллы ибн Йазид Ас-Сахбани. Однако, он - заслуживающий доверия, и его биография находится в Аль-джарх уа-т-та'диль.

⁰⁴⁷ Это 'Амр ибн Ас-Сальмани. Он был таби'и, надежным и заслуживающим доверия. Тот, кто передает от него, Абу Зайд Аль-Муради, - есть Ну'ман ибн Кайс. Ибн Абу Хатим написал его биографию (1/4/446) и сообщил о его надежности со слов Ибн Ма'ина и других. Суфйан Ас-Саури также передал это повествование с его слов и добавил в конце, что он ('Убайда) сказал: "Поистине, я боюсь, что люди последуют за ними (т.е. его книгами) и не поставят их на должное место (т.е. чрезмерно возвысят их)". Ад-Дарими (1/121) также передал его, как и Аль-Хатыб в Такйиду-ль-'ильм, с. 61.

⁰⁴⁸ Я (Аль-Албани) говорю: Его цепь - мунката' (нарушенная). Потому что Ибн Абдулла, который является Абу 'Убайдой ибн Абдулла ибн Мас'уд, не слышал (хадисы) от своего отца. Поэтому цепь - прервана, как являющаяся высказыванием самого Ибн Абдуллы. И это повествование достоверно передано от Ибн Мас'уда в форме марфу'. Ат-Тирмизи передал его и подтвердил его достоверность также, как и Ибн Хиббан в своем Сахихе. И это упоминалось от других сподвижников, кроме него.

⁰⁴⁹ Его цепь - сахих в форме маукуф. Он также передан через цепь Исма'ила ибн Муджалид от 'Абду-ль-Малика ибн 'Умайр в форме марфу'. И это повествование подтверждается свидетельством по цепочке Му'авийи. Я говорил об этом в Аль-ахадис ас-сахиха.

⁰⁵⁰ Его цепь повествования - сахих в форме маукуф. И он достоверен в форме марфу' через различные маршруты со слов Абу Хурайра. Аль-Бухари, Муслим и другие передали его.

⁰⁵¹ Это Абдулла ибн Аль-Мусна ибн Абдулла ибн Анас. Он был честнейшим человеком, хотя делал много ошибок (в передаче). Этот хадис передан в форме марфу', как высказывание Пророка, и это не достоверно. Позднее, я нашел много цепей передачи этого хадиса, сообщенного в форме марфу' так, что пришел к выводу, что он - сахих. Я привел его в Аль-ахадис ас-сахиха, № 2026.

⁰⁵² Его цепь — сахих, согласно условиям двух Шейхов, и оба они передавали его. Один из маршрутов повествования, переданный Муслимом тот же, что используется автором (т. е. Абу Хайсама) здесь.

⁰⁵³ Его цепь — сахих, согласно условиям двух Шейхов, и оба они передавали его. Некоторые из маршрутов его повествования можно встретить в Сахихе Муслима со слов автора (Абу Хайсама).

⁰⁵⁴ Это — Аль-Хайсам ибн Хабиб, Абу Аль-Хайсам Ас-Саирафи. Он — надежен так же, как и остальные рассказчики в этой цепи.

⁰⁵⁵ Его имя — 'Амр ибн Абдулла Ас-Субаи'и. Он — надежен, но совершал тадлис, и смешивал (путал) свои повествования.

⁰⁵⁶ Его имя — Абдулла, и он — надежен, из рассказчиков категории двух Шейхов. То же самое относится к остальным рассказчикам этой цепи. Однако в цепи есть разрыв. Тавус со слов 'Умара — находится в форме мурсаль.

⁰⁵⁷ Это означает, что нет никого, кто способен рассказывать хадис без того, чтобы появилось добавление или убавление от него. Поэтому на человека ложится обязанность проверять себя и не доверяться излишне своей памяти и точности. Поэтому "Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для нее". Цепь повествования — сахих. А Гилян — это Ибн Джарир Аль-Ма'ули.

⁰⁵⁸ Город в Йемене.

⁰⁵⁹ Цепь повествования — сахих, согласно условиям двух Шейхов. Абу 'Абду-р-Рахман — это Абдулла ибн Хабиб Ас-Сулями. Он был таби'и, чтец Корана, надежный и заслуживающий доверия. Имя Абу Хисина — 'Усман ибн 'Асим Аль-Асади. Он был также надежен и заслуживал доверия. Скончался в 127 г. х.

⁰⁶⁰ Цепь повествования — джаййид (хорошая). И хадис показывает достойные похвалы манеры Ибн 'Аббаса.

⁰⁶¹ Это — Ибн Абу Сулайман Аль-Куфи, факих. Ибрахим, который упомянут здесь, — Ибн Йазид Ан-Наха'и. Имя Ибн 'Ауна — Абдулла, и он был известным факихом. Все они — надежны.

⁰⁶² Это — то, как было записано в оригинале, вопреки формату, который использовался ранее и впоследствии. Автор вновь повторяет этот хадис под номером 161. И то, что подразумевается под словом атраф, а Аллах знает лучше, — начальные части хадиса (т. е. первые слова хадиса), которые они записывали и по которым они вспоминали хадисы.

⁰⁶³ Это — Аль-Каркисани, и он был честен, даже при том, что допустил многие ошибки. Несмотря на это группа людей последовала за ним (в повествовании), согласно Ад-Дарими (1/122), Аль-Хатыбу в Такйиду-ль-'ильм, с. 42, и другим. Цепь повествования — сахих, когда возводится к Абу Хурайре. И Абу Касир — это Ас-Сухайми Аль-Йамани Аль-А'ама.

⁰⁶⁴ Это — Ибн Абу Салим, и он да'иф (слабый передатчик), как указывалось ранее. Однако, он не один в своем повествовании этого хадиса. Хадис имеет поддерживающие свидетельства, подлинность которых подтвердили Аль-Хаким и Аз-Захаби. Мы подробно обсуждали этот хадис в нашем комментарии к нему в Мишкату-ль-масабих, № 260. Я добавлю здесь к ранее сказанному: Ад-Дарими, 1/96, передал этот хадис по другому маршруту передачи со слов Лайса в форме маукуф.

⁰⁶⁵ Это повествование в форме маукуф (т. е. высказывание, возводимое только к сподвижнику) — да'иф. Оно достоверно в форме марфу' с цепью 'Ата от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, Аль-Хаким и Аз-Захаби подтвердили его достоверность. См. Тахзиру-ль-масаджид, с. 4.

⁰⁶⁶ Его имя — Аль-Хасан ибн 'Укба Аль-Муради. Ибн Ма'ин объявил его надежным, а Абу Хатим сказал о нем: "Он был шейхом, его хадисы записывались". Цепь повествования, связанная с Аш-Ша'би — сахих.

⁰⁶⁷ Это — Ибн Ахмар Аль-Йушкари Аль-Басри, и он был таби'и, заслуживающий доверия и имел статус надежного. Точно также остальная часть передатчиков в цепи — надежны. Потому хадис — сахих, если 'Ильба слышал его от 'Али, потому что нет ни одного сообщения, упомянутого от него с его слов.

⁰⁶⁸ Я не знаю, кто этот Абу Дамура. Что касается Хамада, то это — Ибн Абу Сальман, факих. И Ибрахим здесь ссылается на Ибн Йазида Ан-Наха'и.

⁰⁶⁹ Он — надежен, как и остальная часть передатчиков в цепи. Таким образом это повествование — сахих.

⁰⁷⁰ Это — Абу Хашим Аль-Макки, таби'и, который надежен. Цепь повествования, связанная с ним, — сахих.

⁰⁷¹ Ибрахим, и это (Ибн Йазид) Ан-Наха'и, да помилует его Аллах, подразумевал под этим, что возносить мольбы друг за друга после занятий или уроков не входило в число дел сподвижников . Поэтому это — новшество. Другая вещь, подобная этой, состоит в том, когда преподаватель (шейх) идет перед своими учениками, а они идут позади него. Это потому что это действие — из тех, что ведут к фитне и восхищению собой, как указано в повествовании, упомянутом до этого. И оба из них (т. е. это повествование и предыдущее) имеет достоверные цепи повествования со слов Ибрахима.

⁰⁷² Это — хасан хадис. Даже при том, что Ибн Лахи'а и Даррадж — слабы, хадис имеет другую цепь передачи со слов Абу Хурайры, также как и поддерживающее свидетельство со слов Ибн 'Умара в форме марфу'. И этот хадис передан через другую цепь со слов Сальмана в форме маукуф, как было указано ранее, см. № 12.

⁰⁷³ прим. пер. Это один из передатчиков в цепи повествования данной книги.

⁰⁷⁴ прим. пер. Это был человек, который принял Ислам, но впоследствии стал вероотступником. Когда ему дали поручение собирать закят вместе с одним сподвижником из ансаров, он убил того во время поездки, отступился от веры и скрылся в Мекке.

⁰⁷⁵ Этот хадис имеет достоверную цепь повествования, и его можно найти в Аль-Муватта, и с его (Малика) слов в Сахихах.

⁰⁷⁶ Это — 'Абду-ль-Малик ибн 'Абду-ль-'Азиз Аль-Кушайри Ан-Наса'и. Он — надежен и один из передатчиков Муслима. Это же относится к остальным передатчикам в цепи. Таким образом этот хадис — достоверен, согласно его (Муслима) стандартам. Он был передан Ахмадом, 3/192 и 225, через другие цепи со слов Хамада. И он также есть в 3/283 и у Ан-Наса'и, 2/316, с цепью Хафса от Анаса. Он также имеется в Сахихе Муслима, 8/ 72, из хадиса Зайда ибн Аркам.

⁰⁷⁷ Цепь повествования — хасан, и хадис достоверен. Два Шейха (Аль-Бухари и Муслим) передали его через другой маршрут со слов 'А'иши, да будет доволен ею Аллах.

⁰⁷⁸ Цепь повествования — сахих, согласно стандартам обоих Шейхов. И они оба передавали его через другие маршруты повествования со слов Анаса, без упоминания его (мир ему и благословение Аллаха) высказывания: "...ибо, поистине, каждый из вас...". Для этого хадиса есть поддерживающее свидетельство дополнения в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в форме марфу', которая имеется в Сахихе Муслима, 7/65 и у Ахмада.

⁰⁷⁹ Его имя — Мухаммад ибн Джафар ибн Зийад, и он надежен. Однако, его шейх, Са'ид ибн Майсира, — обвинен (в слабости). Независимо от этого, хадис — сахих. Два Шейха, наряду с другими, передавали это повествование из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), с различными формулировками и дополнениями к нему. Я собрал и проверил все их в своей книге Ахкаму-ль-джана'из уа бид'иха, и она была издана Аль-мактабу-ль-ислями.