Часть 4
Мы уже представляли подборку хадисов, упоминающих о Махди. Мы также
обсудили множество исторических событий, которые были непосредственно связаны с
этой проблемой. Теперь, в заключение, мы предложим некоторые наши наблюдения по
данному вопросу.
1-е наблюдение
Легко заметить, что давящее людей отчаяние заставляет их искать спасения.
Даже если решение существует только в воображении, тем не менее оно дает им
нечто, за что можно цепляться и на чем можно сосредоточиться перед лицом
великих неудач и разбитых надежд. В этом причина того, что мы находим махдизм
столь распространенным среди ши'итов. Они всегда были меньшинством и по большей
части политическая власть пребывала в руках ахль ас-сунна. Ши'иты чувствовали
себя отчужденными и отстраненными от активного участия в жизни. Их лидеры были
далеки от центров влияния и принятия решений, поэтому они объясняли такое
положение, предоставляя своим последователям концепции, поддержавшие их
настроение и укреплявшие решимость. Возможно, в этом есть просто
психологическая составляющая, поскольку, хотя для некоторых это была
злонамеренная уловка, другие, похоже, столь восторгались этими идеями, что в
действительности верили в них и затем распространяли их среди других с
искренним убеждением. Затем другие люди были готовы принять эти идеи,
выражаемые с такой очевидной убежденностью, честностью и искренностью. Они
также заражались их энтузиазмом.
Махдизм дал выход ши'итам, которые не имели возможности приобрести политическую
власть. Они подстрекали множество восстаний, но все они проваливались.
Обсуждение этих восстаний и их итогов можно найти в книге Аль-Асфахани под
названием Макатиль ат-талибин.
Точно также, некоторые люди из ахль ас-сунна, когда обстоятельства приводили
их в отчаяние, принимали эти идеи как средство спасения. Когда испанцы изгоняли
мусульман из Испании, некоторые мусульмане ухватились за вести о том, что
явился Махди. Они ждали его с великой надеждой, полагая что он прибыл, чтобы
возглавить их в победном шествии против испанцев.
То же самое можно сказать о некоторых из мусульман Кавказа, которые верили,
что шейх Мансур, возглавлявший одно из освободительных движений незадолго до
шейха Шамиля, снова возвратится и будет вести джихад.
Курды — народ, который безо всякого сомнения испытал тягчайшие страдания во
многих странах и на протяжении всей своей истории, за исключением периода Салях
ад-Дина Аль-Аййуби и его потомков. Как последствие этого, множество курдов
придерживаются верований о том, что один из их лидеров, Хасан ибн 'Али,
возвратится.
Чувство фрустрации может возникнуть после неудачи в каком-то важном
предприятии и крушения надежд, связанных с ним. Это может быть военными
действиями или каким-то иным движением, с которым люди связывают свои надежды и
смотрят на него как на выход из их отчаянного положения. Когда эти усилия
терпят неудачу, а надежды рушатся, люди деморализуются и впадают в отчаяние. И
тогда они могут искать спасения в ожидании кого-либо.
Для мусульманской нации лучше всего не связывать свои надежды с
определенным свершением. Сфера исламской деятельности намного шире, чтобы
ограничиваться тем или иным предприятием. Если некоторые наши усилия терпят
неудачу, то другие преуспевают. Таким образом, сердца людей могут оставаться
свободными от изнуряющего расстройства и отчаяния. Поражение, неудача и
расстройство обеспечивают идеальную среду для распространения махдистских идей,
особенно среди тех, кто не обладает позитивным планом действий, который может
окрылять их и направлять их энергию.
Зачастую отчаяние ведет человека к тому, чтобы считать любую деятельность
бессмысленной и что решение проблем, с которыми они сталкиваются, находится вне
человеческих возможностей. Они не видят иного выхода, кроме прямого
божественного вмешательства чудесной природы, вмешательства, которое облекается
в форму Махди, посланного им в помощь, чтобы разгромить врагов и рассеять их.
Он объединит мусульман и развеет их раздоры.
Когда нас охватывают такие идеи, мы прощаем себе неучастие в серьезной и
плодотворной деятельности. Мы удовлетворены уже самим фактом ожидания
пришествия Махди, и оставляем обязанность, которую предписал нам Аллах в
Коране:
"Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля
пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам". (Аль-Бакара, 2:251)
Такие чувства, по моему мнению, происходят от комбинации двух бедствий:
Во-первых — пораженческое отношение, которое может затронуть группу людей
или даже всю нацию, когда надежды, которыми они наделили что-то особенное, —
испарились. Именно поэтому, всякий раз, когда "Махди" умирает, люди
перемещают свои надежды к другому или заявляют, что он не умирал, либо, даже
если и умер, то все равно однажды возвратится.
Второе бедствие — тяга к радикальному и тотальному изменению, и неудовлетворенность
чем-то малым и постепенным. Это — провал в понимании божественного порядка в
Творении. Это — также провал в понимании ценности постепенной или частичной
реформы. Такие люди мечтают о том, чтобы вся несправедливость, которая
существует в мире, была сметена в мгновение ока. Да, мы должны веровать в то,
что Аллах имеет мощь изменить все, что Он обетовал.
В мгновение
ока, прежде, чем оно откроется вновь,
Аллах изменяет одну ситуацию — другой.
Однако, Аллах установил естественный порядок изменения и реформы, на основе
которого Он предписал действовать нам. Поэтому Аллах говорит:
"Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих
себя". (Ар-Ра'д, 13:11)
Есть те, кто мечтает об окончательном решении, которое разрешит все их
трудности. Их проблема в том, что они желают, чтобы все это произошло при их
жизни. Идея посадки саженца, который будут лелеять они и их дети после них, в
то время как они будут трудиться, даже не ожидая плодов от него — нечто, что не
входит в их намерения. Они не ждут плодов даже от своих собственных усилий, но
чего-то, что не требует никакого усилия от них, кроме ожиданий и мечтаний.
Можно заметить, что люди, участвующие в производительной работе, наподобие
обеспечения помощи другим, обучения, люди призыва к исламу и осуществления
реформ — люди, имеющие проекты, цели и деятельность, которая сосредотачивает на
себе все их внимание, энергию и надежды — не бывают затронуты махдистскими
идеями. Такие идеи не влияют на них, даже если сами они — простые люди. Это потому
что производительная работа, в которой они участвуют, наполняет их жизнь и
удовлетворяет их. Они не нуждаются в вымышленной опоре, которая бы поддерживала
их. Если однажды действительно придет такой человек, они с готовностью
присоединятся к нему, вместе с другими, поддержав его. Тем не менее, они не
зависят от этого случая, и при этом не приостанавливают свою деятельность в
ожидании этого события.
Что касается тех, кто связывает свои надежды с некоей отдаленной,
недосягаемой целью, в то же время не предпринимая никаких усилий, чтобы
приблизить ее реализацию, чтобы только сидеть и ждать, то такие люди часто
высмеивают усилия других. Они спрашивают: "Вы думаете, что сможете что-то
сделать? Вы можете остановить бушующие ураганы или наводнения своими крохотными
бессильными ручками?" Такие люди не видят никакого решения, кроме
радикального и полного изменения, и такое изменение может прийти только из рук
Ожидаемого.
Именно поэтому большинство махдистских движений в истории появилось в
атмосфере напряженности и кризиса, и во времена социальных или политических
крушений. Все подобные махдистские движения возникали время от времени, когда
люди, особенно молодежь, ощущали себя загнанными в ловушку, когда они не могли
увидеть выхода и света в конце туннеля. Они не находили никакого выхода, кроме
обращения к этим идеям.
Мы должны также отметить, что махдизм в истории был почти неизменно связан
с ши'итами, тогда как сегодня мы видим потрясающее изменение этой тенденции.
Ши'иты, вся история которых была сплошным ожиданием, — те самые ши'иты, которые
произвели на свет множество "махди", и утверждали, что пятничная
молитва, джихад и многие другие акты — недействительны до пришествия Махди —
теперь извлекли урок и развили свои идеи об ожидании Махди. Они не отвергли
саму идею. Огромное большинство их все еще верит в Ожидаемого Махди, но они
нашли альтернативы бездеятельному ожиданию. Они начали работать, планировать и
достигать результатов. Благодаря этим переменам они смогли учредить для себя
государство. Они сформировали политические партии и организации. Их активность
в средствах медиа и их деятельность сегодня — беспрецедентны. В то же время,
ахль ас-сунна начали зудеть вокруг Махди и о том, как надо ждать его,
спекулируя на темы о том, кто он.
Это очень странный переворот в мысли. Молодежь ахль ас-сунны должна
остановиться и осознать, что они ставят себя в затруднительную ситуацию. Они
впадают в то самое положение, из которого другие с трудом извлекли себя. Об
этой тенденции невозможно сказать ничего хорошего, особенно после того, как
история показала нам насколько она опасна и болезненна.
Есть два типа людей, которые утверждают, что являются Махди. Первый тип —
человек, который знает, что он лжет. Он обманывает людей, превращая их в своих
последователей, эксплуатирует их. Если мы посмотрим на государство Фатимидов,
то заметим, что оно было установлено на основе такого лживого заявления. То же
самое можно сказать о династии Аль-Мохадов (аль-мувахидун), основанной
"Махди" ибн Тумартом. Эти люди подняли знамя махдизма ради
политических целей и материальной выгоды, и они достигли того, к чему они
стремились. Другие кандидаты в "махди", которые ставили такие же
цели, не были столь удачливыми.
Второй тип человека, который выдвигает подобное заявление — заблудший и воображающий,
что он действительно Махди. Такие люди подвержены расстройству, как выразился
Ибн Хаджар: "... ухудшение умственного состояния". Это состояние
хорошо изучено современной психиатрией. Есть также люди, которые подвержены или
страдают от раздвоения личности. Некоторые люди утверждают, что являются
Иисусом или Махди, либо даже кем-то, большим чем они.