Часть 5

3-е наблюдение

Чрезмерная акцентация проблемы — форма отклонения, даже когда мы имеем дело с узаконенным в шариате вопросом. В качестве актуального примера рассмотрим назначение имама, возглавляющего мусульман. Никаких споров вокруг этого принципа нет, за исключением необычного мнения, которого придерживается Аль-Асамм. Что касается остальной части мусульман — и всей ахль ас-сунны без исключения — назначение имама рассматривается как религиозное требование и необходимость.

Однако, ши'иты в этом вопросе выходят за все пределы, делая его — разграничительной линией между ними и всеми остальными. Они основывают на этом вопросе внушительное идеологическое здание. Когда вы читаете их книги и изучаете их принципы и верования, то вам кажется будто земля и вся вселенная были созданы только для деяний имамов, в особенности для Имамата 'Али ибн Абу Талиба и его потомков. Они внушают, что будто эти имамы — те, кто поддерживает все бытие, и что жизнь грядущая — есть эманация, проистекающая от них и для них. Они изображаются как единственные истинные лидеры для людей и единственный источник реформ для человечества. Защита веры — только через них. Есть много других причинных отношений, которые они связывают со своими имамами, помимо тех, которые мы упомянули, и все эти утверждения сделаны без какого-либо доказательства, поддерживающего их.

Ахль ас-сунна должна осознать тот факт, что чрезмерное акцентирование на какой-либо проблеме может стать формой отклонения. Да, мы должны веровать в вопросы, которые узаконены, но нам следует придавать этому вопросу его узаконенное значение, но не возвеличивать его непропорционально и не пренебрегать им. Этот принцип относится и к вопросу Махди. Некоторые люди заходят насколько далеко, что отрицают хадисы о Махди в целом. Часто они делают это из-за громадного множества путей, посредством которых люди в истории злоупотребляли идеей Махди, как будто отрицание его существования закроет эту проблему. Иногда, тем не менее, причиной этого отрицания бывает недостаток знания Сунны. Это — одна крайность. А есть те, кто принимает махдистские идеи с такой силой и чрезмерным рвением, что она поглощает их. Они пребывают в таком же заблуждении, как и те, кто отвергает Махди в целом.

То же самое можно сказать о любой другой проблеме, даже вопросе поклонения. Если кто-то доходит до крайности в своем страхе перед Аллахом, то он может дойти до впадения в ошибки хариджитов⁰⁰³. С другой стороны, чрезмерное упование на прощение Аллаха может привести человека к заблуждениям мурджи'итов⁰⁰⁴. Чрезмерная любовь может привести к ошибкам суфиев. Этот принцип верен для всех узаконенных исламских принципов. Мы должны верить в них и придавать им их надлежащее значение, не преувеличивая их важность, но и не пренебрегая ими. Это — очень важная концепция. Это — часть "приверженности середине", о которой специально упоминается в Коране:

"Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины...". (Аль-Бакара, 2:143)

Этот справедливый баланс — есть приверженность умеренности, без вхождения в крайности в этих вопросах, и без оставления их совсем. Когда мы рассматриваем вопросы, в которых разногласят мусульмане, — говорим ли мы о мусульманах вообще или исламских активистах и организациях в частности — то часто видим, что причиной такого разногласия является их приверженность к той или иной крайней позиции. Одна группа впадает в крайности по вопросу об исламском правлении так, что обвиняет мусульманские правительства в неверии, вместе с теми учеными и простыми людьми, которые удовлетворены этими правительствами. Но есть и другие, которые пренебрегают этой же проблемой, умаляют ее важность, заявляя без какого-либо доказательства от Аллаха, что люди свободны управлять собой любой законной и политической системой, которую они считают целесообразной. Эти люди столь же излишествуют в своем пренебрежении этими проблемами, как другие заходят в продвижении их.

Но кроме всего этого есть умеренность, которая придает каждому вопросу его законное значение и уделяет должное внимание, сторонясь всех крайностей. Аллах говорит:

"Аллах предопределил меру для каждой вещи". (Ат-Таляк, 65:3)

Нет никакой возможности избегнуть того факта, что чрезмерное акцентирование одного вопроса всегда означает пренебрежение другим, равнозначным, если не большим по важности.

4-е наблюдение

Ислам предоставляет мощную альтернативу ожиданию, но те, кто поглощен вопросом Махди и его ожидаемым появлением может оказаться не в состоянии заметить ее.

Эта альтернатива — принцип обновления, содержащийся в хадисе, переданном Абу Хурайрой: "Аллах посылает этой умме в начале каждого века тех, кто обновляет религию". (Сунан Абу Дауд, 4291) Это — достоверный хадис, который широко распространен и принят среди мусульман. Обновление — узаконенная исламская концепция, и на ее основе действовали ведущие ученые. Абу Бакр занимался обновлением после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха), вернув людей к истине и борясь с отступниками. 'Умар ибн 'Абду-ль-'Азиз занимался этим когда имел дело с Умаййадами. Аш-Шафи'и, Ахмад и другие ученые предпринимали это усилие во все времена. Каждый из этих людей совершал обновление в своей области деятельности.

Это — дело, которое действительно может изменить положение людей и даже вдохновить их на участие в своем собственном преобразовании. Причиной в том, что обновление — не является чем-то таким, что ждет пришествия определенного индивидуума, подобного Махди; оно — обязанность каждого мусульманина. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "тех, кто обновляет религию". Это — общее высказывание, не выделяющего какого-то особенного индивидуума или группу. Оно охватывает множество людей, работающих в различных сферах жизни. Кто может единолично обновить все аспекты ислама, охватывающие такое множество сторон жизни, включая образование, работу, поклонение, экономику и СМИ? Подобное обновление не может быть достигнуто отдельной личностью или даже группой людей. Такое широкое обновление требует участия огромного числа людей.

Даже в этом случае, мусульманская нация всегда будет требовать большего количества реформ и продолжения обновления. Именно поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упоминал божественно наставленную группу⁰⁰⁵, которая останется стоять на повелении Аллаха и которой не повредят ни те, кто покинет их, ни те, кто будет противостоять им, вплоть до предопределения Аллаха⁰⁰⁶. Забота этой группы — реформа и обновление. Некоторые из них заняты в сфере образования, другие в джихаде, а третьи в экономической реформе. Некоторые из них участвуют в исследованиях, другие в исламской деятельности, в то время как третьи — в благотворительности. Мы должны вывести нашу нацию, ее молодежь, ее организации, и множество ее разнообразных народов из отчаяния, в котором они пребывают. Это — ответственность, которую разделяем все мы.

Я хотел бы закончить статью четырьмя пунктами

1. Мы должны способствовать развитию диалога о главных проблемах, с которыми сталкиваются сегодня мусульмане. Мы должны развивать в нашей молодежи и в наших зрелых мужах способность слушать. Это особенно относится к нашей элите, и интеллектуальной, и политической. Поскольку, когда люди знают, что их слушают, это устраняет часть недовольства из их сердец. Это открывает двери для понимания, переговоров и обмена мнениями. Это сохраняет единство мусульман и энергию молодежи. Это направляет их энергию к важной задаче — противостоянию реальным опасностям, окружающим их.

2. Мы должны поощрять наши интеллектуальные институты к участию в исламской деятельности, образовании и благотворительности. Мы должны поощрять их использовать СМИ. Наши благотворительные организации должны поддерживаться и продвигаться, наряду со всеми другими благотворительными усилиями. Мы должны устранить отчаяние и расстройство, от которого страдают мусульмане, потому что отчаяние не продуктивно. Оно может вызвать только вред, вызывая у людей пораженческий склад мыслей.

3. Мы должны обеспечить нашим молодым мусульманам приличную, достойную жизнь. Мы должны обеспечить это для наших семейств и нашего общества в целом. Бедность и безработица превращают людей в топливо для любой привносимой извне, отклонившейся идеологии.

4. Мы должны сохранить исламскую нацию от превратностей заблудших идей и нравственной деградации. Нет сомнения в том, что эти факторы имеют силу подстрекать реакцию с серьезными негативными последствиями. Мы стали встречать в арабских СМИ и в интернете, среди людей, участвующих в чатах и форумах, тех, кто злословит на Аллаха и хулит Его славу и величие. Подобно этому они клевещут на посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), порицая то, что мусульмане считают священным, и оскверняют символы ислама.

Нам следует поощрять открытый диалог, но этот диалог должен пребывать в рамках дозволенного. Мы не должны давать тем, кто болен и развращен, нравственно деградировал, возможность хулить ислам в непристойной и вульгарной форме, потому что это иногда порождает сильную и экстраординарную реакцию. Мы обязаны охранять мусульман от отклонившихся и грязных идей и нравов, распространяемых некоторыми СМИ, посредством телевидения, интернет и других средств, находящихся в их распоряжении, оскверняющих наши мусульманские общества. Мы должны приложить значительные усилия, чтобы достичь этого.

Я прошу, чтобы Аллах дал силу исламу и мусульманам и ослабил многобожие и многобожников. Да поможет Аллах мусульманам повсюду и защитит их от зла нечестивцев и козней заблудших, пока есть день и ночь. Да поможет Аллах нам говорить справедливые слова и вершить праведные дела. Поистине, Он над всякой вещью мощен. И мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду и его семейству, и сподвижникам!

⁰⁰³ Ранняя исламская секта, которая объявляла любого, кто совершает великий грех, - неверующим, проклятым навечно.

⁰⁰⁴ Другая ранняя исламская секта, которая объявляла веру, достаточной для спасения и считала дела, греховные или иные, не имеющими последствий.

⁰⁰⁵ Здесь автор подразумевает хадисы о спасенной и победоносной группах, о которых упомянуто во многих текстах, например: "Иудеи разделились на семьдесят одну группу и христиане разделились на семьдесят две группы, а моя умма разделится на семьдесят три группы. Все они войдут в Огонь, кроме одной, которая есть аль-джамаа". (Передали Ахмад и Абу Дауд, и Аль-хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис - хорошим). И: "Группа из моей уммы останется победоносной в своем усердии на пути истины, пока не придет к ним повеление Аллаха (Последний Час)". (Сахих Аль-Бухари).

⁰⁰⁶ Зд. им. в виду наступление Последнего Часа, срок которого предопределен Аллахом.