Проблема
предопределения и свободы воли
По проблеме предопределения и свободы воли, Ибн Теймия
подверг критике положения ашаризма, так как он считал их воззрения близкими к
воззрениям сторонников абсолютной предопределенности (джабризму). Если
ашаритский касб творится Аллахом, то свободы воли у человека не может быть.
Поэтому воззрения Ибн Теймии по этой проблеме были
близки к мутазилитским, хотя, в некоторых случаях, они приближались и к
джабритским. Считая Божественное всемогущество абсолютным, он утверждал, что
ничего не может произойти в мироздании вне Его воли. В этом он приближался к
доктрине джабритов. Но, в то же время, Ибн Теймия считал человека наделенным
Богом свободой воли и ответственным за свои поступки, и в этом он повторял
положения мутазилизма. Однако, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что
Бог одобряет совершение человеком разрешенных и добрых поступков и не
облегчает, не одобряет совершение им запретных и злых поступков. Бог в его
мировоззрении создает причинно-следственные положения, при которых человек
делает выбор в соответствии с предоставленной ему Богом свободой выбора. Причем,
как и мутазилиты, Ибн Теймия считал, что Бог дает человеку силу для совершения
тех или иных поступков. Также, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что
Божья воля может и не совпадать с Его повелениями. Однако предпочтения и
пожелания Бога совпадают с Его приказами и запретами.
В целом же можно сказать, что воззрения
Ибн Теймии по проблеме свободы воли и предопределения наиболее близки к
матуридийским и находятся между воззрениями мутазилитов и ашаритов.
Отношение к Корану
Коран в доктрине Ибн Теймии, как и у всех
мусульманских ортодоксов, это вечное и несотворенное слово Бога. Что касается
Корана в том виде, в котором он известен людям, то он является элементом
Божьего слова (Калама), но не им в целом. И Коран - произнесен Богом и
ниспослан Мухаммаду. Когда он им был получен известно. То есть имеет место
родовое понятие - Калам и частный элемент родового -
Коран. Первое - предвечное (кадым), второе - нет. То же и с языком. Арабский
язык не является предвечным, а появился среди людей во времени, когда пожелал
Аллах. И на нем Аллах пожелал
ниспослать Коран.