Автор Абдуллах наверное не знает, что все те же правила по фикху отличаются от мазхаба к мазхабу и в них есть большие разногласия. Ведь, к примеру, мазхаб ханафитов отличается во многих правилах от мазхаба скажем ханбалитов. Ведь каждый мазхаб составлял привила по фикху на основании мнения своего имама! В связи с этим хочется сказать, что Абдуллах, цитировавший правила по усулю-фикх, считая, что это откровение с небес, должен был знать, что в Исламе есть только 5 правил, относительно которых нет среди ученых разногласий! Эти правила следующие:

1. «Сомнение не нарушает убежденность»

2. «Вред необходимо устранять»

3. «Затруднение приводит к облегчению»

4. «Обычаю отдается право, если он не противоречит шариату»

5. «Дела оцениваются по намерениям»

Это и есть единственные правила по фикху, именуемые «Кауа’ид хамс аль-кубра» (пять великих правил), относительно которых нет разногласий. См. «Ихтиляф аль-фукаха» 6, доктор Абдуллах аль-Факих.

Однако автор Абдуллах преподносит те правила, что упоминает в своей работе так, словно в отношении них нет разногласий, преподнося это так, будто ученые, пошедшие в противоречие этим правилам являются несведущими джахилями!

Также Абдуллах недоумевает, о каком большинстве ученых, запрещавших второй джамаат в мечети, говорят братья, подготовившие материал «Можно ли…»:

«…непонятно кто эти «большинство учённых…...оряещавших второй джамаат в мечети,сследование не в семдесят одну страницу, а - в жет большой натяжкой.».

У читателя статьи Абдуллаха невольно складывается впечатление, что никакого большинства не существует, и что это не больше чем выдумка братьев с «toislam.com». И хотя само желание узнать, кто из ученых придерживался мнения о запрете второго джамаата, не порицается, все же удивляет, что Абдуллах спрашивает об этом, несмотря на то что САМ ЗНАЕТ их имена! Так Султан (брат с редакции сайта) рассказал мне, что сравнительно недавно давал Абдуллаху книгу шейха Машхура (ученика шейха аль-Альбани) с подробным исследованием этого вопроса, где приводятся, как имена тех, кто утверждал что второй джамаат в мечети запрещен, так и тех, кто был не согласен с ними. Если мы подумаем, что Абдуллах намеренно выставил братьев «toislam.com» в таком невыгодном свете, то впадем в плохие домыслы о братьях (суу зонн), поэтому оправдаем его тем, что наверное он не прочитал эту книгу. Хотя если бы он сделал это, то возможно изменил бы свое мнение, или даже если бы и остался бы при своем, то не осмелился бы называть тех, кто не разделяет его мнение «бредящими ослами» и «посмешищем кур».

 Для того, чтобы читатель не подумал, что порицание второго джамаат-намаза в одной мечети является только мнением редакции сайта «toislam.com», я с соизволения Аллаха приведу имена тех ученых, которые также придерживались этого мнения.

Имам ат-Тирмизи, перечисляя имамов, запрещавших совершение вторым джамаатом намаз в мечети, сказал: “И это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака, Малика и аш-Шафи’и. Они выбрали то мнение, что следует молиться отдельно тому, кто пропустил групповую молитву в мечети”. См. “Джами’ ат-Тирмизи” 1/430.

Имам ан-Науауи писал относительно тех, кто запрещал второй джамаат в мечети: “Это ‘Усман аль-Баттий, аль-Ауза’и, Малик, аль-Ляйс ибн Са’д, ас-Саури, Абу Ханифа”. См. «аль-Маджму’» 4/222.

Имам Бадруддин аль-‘Айни писал, что порицание этого передается: “От Салима, аль-Къасима, Абу Килябы, Малика, аль-Ляйса, Ибн аль-Мубарака, ас-Саури, аль-Ауза’и, Абу Ханифы и аш-Шафии”. См. «‘Умдатуль-Къари» 5/165.

Имам аль-Байхакъи сказал: “Юнус передал, что Хасан аль-Басри считал это порицаемым!” См. “Сунан аль-кубра” 3/70.

Также аль-Байхакъи писал: “Ибн аль-Мунзир передал порицание этого от Салима ибн Абдуллаха, Абу Къилябы, Ибн Ауна, Айюба ас-Сахтияни, аль-Баттий, Малика, аль-Ляйса, ас-Саури, аль-Ауза’и”. См. “Ма’рифату Сунан уаль-асар” 29.

Имам Абдур-Раззакъ, приведя мнения имамов, порицавших это, сказал: “И мы следуем этому мнению!” См. “аль-Мусаннаф” 2/294.

Афлях рассказывал: “Мы зашли с аль-Къасимом в мечеть, в которой уже совершили молитву, и он сделал намаз один”. Ибн Аби Шайба 2/323.

Абдур-Рахман ибн аль-Муджаббар рассказывал: “Однажды мы зашли с Салимом ибн Абдуллахом в соборную мечеть, в которой совершили молитву, и когда его спросили: «Совершим молитву вместе?», он ответил: “Не совершается совместно одна молитва в мечети дважды!” И Ибн Уахб сказал: “Ученые люди мне сообщили, что тоже самое говорили Ибн Шихаб, Яхъя ибн Са’ид, Раби’а и аль-Ляйс!” См. “аль-Мудаууана” 1/89.

Сообщается, что «когда Аль-Асуад упускал совершение джамаат намаза в мечети его племени, он шел в другую мечеть». Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 2/131.

В другом предании сказано: «Аль-Асуад шел в другую мечеть, пока не находил джамаат (совершающий молитву)». См. “Тагъликъ ат-тагъликъ” 2/276.

Шейх Машхур сказал: “Если бы аль-Асуад не считал порицаемым совершение вторым джамаатом намаз в одной мечети, то совершил бы с кем-либо джамаатом намаз в этой мечети и не шел бы в другую. А что касается аль-Асуада ибн Язида, то (степень его) знания в фикхе известна среди ученых!” См. “И’лямуль-‘абид” 38.

Имам Абу Ханифа говорил: “Не дозволено повторять джамаат намаз в мечети, в которой есть имам ратиб!” Ибн Аби Шайба 2/223.

Имам аш-Шайбани писал: “Жители Медины (ученые) говорили: «Тот, кто придет после завершение молитвы постоянным имамом (ратиб), тот пусть молится один»”. См. “аль-Худжа аля ахлиль-Мадина” 1/78.

Къады ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Порицается совершать повторно молитву в джамаате в мечетях, в которых есть постоянные имамы!” См. «ат-Тафри’» 1/262.

А мнение имама Малика состояло в следующем: “Если имам мечети является и муаззином, и если он дал азан и икама и никто не пришел, и он совершил молитву один, то если после этого придут люди этой мечети, они должны молиться отдельно, поскольку имам их уже дал азан и совершил намаз!” См. “аль-Мудаууана” 1/89.

Имам известной книги по фикъху «Кауанинуль-фикхия» Ибн Джузий писал: «Не собираются вместе в одной мечети для совершения намаза дважды. Однако мнение Ахмада ибн Ханбаля этому противоречит». См. «Кауанинуль-фикхия», стр. 49.

Имам Ибн Фархун писал: “Если у мечети есть постоянный имам, совершающий определенные молитвы, то нельзя совершать джамаатом молитву, кроме как с ним. Ибн Башир говорил: “Нет разногласия в запретности этого поступка. Однако было разногласие в причине запрета, является ли это из-за раскола приверженцев нововведений, или же из-за причинения обиды имаму”. См. “Табсыратуль- хуккам” 2/136.