Главная  Email



В этом и есть отличие между братьями с «toislam.com» и Абдуллахом. Он считает, что познал вершины фикха и, считая себя муджтахидом, дает себе право самостоятельно выводить религиозные положения из прочитанных книг! Что же касается наших братьев, то они стараются лишь приводить слова ученых по конкретному вопросу (чьи правила, он кстати цитирует). И если уж ученые не смогли правильно воспользоваться своими же правилами, то применение этих правил простым студентом Абдуллахом, который считает себя очень знающим, ясности не внесет точно!

 

Одним из аргументов ученых, порицавших второй джамаат в мечети, являлось то, что основа в любом поклонении – это запрет, кроме тех случаев, когда в шариате имеется указание на тот или иной обряд поклонения, и в этом среди ученых ахлю-Сунна нет разногласий, о чем подробно писали многие имамы, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и имам аш-Шатыби. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/385, “И’лямуль-мууаккъи’ин” 1/299, “аль-Мууафакъат” 3/513.

Что же касается указания на совершение вторым джамаатом намаз в одной мечети опоздавшими, то нет на законность этого поступка никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, ни единогласного мнения! Что же касается аргументации (далиль) обобщенными хадисами относительно веления совершать молитву в джамаате и достоинствах этого, то не все ученые согласны с этим аргументом. Шейх Машхур сказал: “Обобщенные тексты шариата не применяются к частным случаям, если только так не поступали саляфы! И если бы эта аргументация была бы правильной, то от саляфов пришло бы ясное недвусмысленное действие в соответствии с этим!” См. “И’лямуль-‘абид” 90.

Что касается аргумента ученых, дозволявших совершение опоздавшими намаз вторым джамаатом, который опирается на общие хадисы в которых веление совершать намаз в джамаате и за которые полагается 25, 27 награда, то этот аргумент ученые противоположной стороны не приняли по той причине, что джамаат намаз имеет свои правила и условия. В хадисах о награде в 25 степеней за джамаат намаз, речь идет о первом джама’ате с постоянным имамом (ратиб), а не о любой молитве совершенной в джамааете, на что указывают следующие доказательства: Хафиз Ибн Хаджар писал: “От некоторых сподвижников пришло сообщение о том, что двадцати пяти кратная награда за групповую молитву уменьшается в зависимости от места совершения. Са’ид ибн Мансур с хорошим иснадом передал, что Аус аль-Ма’афири спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра: “Что ты скажешь относительно того, кто совершит тщательно омовение и помолится у себя дома?” Он ответил: «Это прекрасно». Тот спросил: “А если он помолится в ближайшей мечети?” ‘Абдуллах ответил: «Это будет приравниваться к пятнадцати молитвам». Тот опять спросил: “А если он отправится в соборную мечеть, чтобы помолиться в ней?” Он ответил: «Это будет подобно двадцати пяти молитвам»”. См. “Фатхуль-Бари” 2/135.

Нет сомнения в том, что это высказывание сподвижника Абдуллаха ибн Амра имеет положение марфу’, т.е. то, что передается от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку о количестве награды за тот или иной поступок он мог узнать только от него!

Таким образом, нам становится ясно, что общие хадисы о велении совершать намаз в джамаате имеют свои правила и условия.

 

Что же касается слов автора:

«судя по всему возражающий не совсем ясно понимает, что такое указание общего текста», то ему следовало бы следить за словами. Процитировав правило по основам фикха, он утверждает, что ученые, не принявшие эту аргументацию  «не совсем ясно понимают, что такое указание общего текста». Но ведь среди ученых, которых он цитировал, разъясняя положения общих хадисов с велением совершать намаз в джамаате, есть и слова шейха Ахмад Шакира. Но что удивительно, так это то, что сам Ахмад Шакир не смотря на знание этого вопроса, придерживался мнения, что совершать намаз вторым джамаатом в одной мечети – порицаемо! См. “Шарх Джами’ ат-Тирмизи” 1/431-432.

Имам ас-Сайд Махди Хасан аль-Кайляни писал: “Нет ни одного хадиса, указывающего на дозволенность совершения вторым джамаатом намаз в мечети, в которой есть постоянный имам и муаззин… А кто заявляет обратное, тот возводит ложь на Аллаха и Его посланника, да благослови его Аллах и приветствует!” См. “Та’ликъ аля аль-Худжа” 1/81.

Шейх аль-Альбани писал: “Относительно второго джамаата от пророка, да благослови его Аллах и приветствует, не передается ничего дозволяющего это ни словами, ни молчаливым одобрением, несмотря на то, что в его время бывали опоздавшие”. См. “Тамамуль-минна” 157.

 

Далее автор Абдуллах пишет:

«Также некоторые запрещающие создание второго джамаата мотивировали  запрет тем, что если человек будет знать о совершении второго джамаата, то это приведет к тому, что он не будет спешить на первый основной джамаат и это приведёт к уменьшению первого джамаата на который все должны спешить. Это возражение в сущности также как и предыдущее построенно на неправильном понимании того на, что конкретно указывают доказательства»

А теперь давайте посмотрим на то, кто приводил этот аргумент и кто является тем, кто обладал «неправильным пониманием»:

Имам ас-Сархаси сказал: “Нам велено увеличивать джамаат, а в повторении несколько раз одной молитвы в мечети есть уменьшение этого джамаата. Ведь если люди будут знать, что они упустят джамаат намаз, то будут стремиться к нему, что увеличит джамаа. Но если они будут знать, что они все равно не упустят джамаат, то будут задерживаться, что приведет к уменьшению джамаата”. См. “аль-Мабсут” 1/135.

Имам ас-Сайд Махди аль-Кайляни писал: “Если люди будут знать о наличии вторых джамаатов, они не будут являться на первый, так как будут знать, что не упустят джамаат. И тебе становится ясно, что совершение одной молитвы несколькими джамаатами влечет уменьшение первого джамаата, что не является благим деянием!” См. «Та’ликъ ‘аля аль-Худжа» 1/81.

Имам ас-Сахаранфури говорил: “Дозволение этого (второго джамаата) приведет к уменьшению первого джамаата, поскольку люди не будут стремиться к первому джамаату, если будут знать, что они не упустят джамаат!” См. “Базлюль-маджхуд” 4/278.

Имам аль-Касани сказал: “Совершение повторных намазов джамаатом в мечети ведет к уменьшению первого джамаата, поскольку если люди будут знать, что они упустят джамаат, то будут спешить застать его и тем самым увеличат первый джамаат. Однако если они будут знать, что они не упустят джамаат, то не будут торопиться и первый джамаат уменьшится, а уменьшение первого джамаата является порицаемым!” См. «Бадаи’у-ссанаи’» 1/418.

Удивительно то, как восхищение самим собой приводит человека к необдуманным заявлениям!

А что касается слов Абдуллаха:

«Почему так плохо думается о мусульманах, заранее предполагается, что если они будут знать о разрешённости второго джамаата, то они обязательно будут  лениться и не приходить на первый джамаат, надеясь на то, что застанут других опоздавших и составят с ними джамаат?»

То это в первую очередь относится к нему, так как это он строит дурные домыслы о братьях! Что же касается этого предостережения, то ученые говорили об этом, не опираясь на свои страсти, а из-за знания вещей и положения людей, примеров чему множество в Исламе. Так, например, ‘Аиша рассказывала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал ей: «О ‘Аиша, если бы твой народ не был столь близок к невежеству (джахилийя), я обязательно велел бы разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то, что было от нее отделено, и опустил бы ее дверь до уровня земли, и сделал бы в ней две двери − восточную и западную, и перестроил бы ее на основе фундамента, заложенного Ибрахимом». аль-Бухари 1586, Муслим 1333.

Неужели пророк, да благословит его Аллах и приветствует, плохо думал о мусульманах?!

 

Далее, брат Абдуллах настолько увлекся наукой фикха и приведением примеров, что запутался сам. Может быть он считал, что его примеры являются сногсшибательными, но в некоторых из них он допустил промах. Так он приводит огромный и неуместный к обсуждаемой теме пример:

«Возражающий будет спрошен: если человек будет знать , что если он даже задержится  намеренно , однако успеет застать имама в последнем ракаате, не приведёт ли разрешение этого опоздания к тому ,что намаз будет начинаться с одним имамом  и заканчиваться в последнем ракаате джамаатом в 100 человек , которые опоздали на начало молитвы рассчитывая на то, что они застанут имама , неужели в этом случае нет большей вероятности уменьшения джамаата ? Ведь в этом случае вероятность того, что он застанет имама в последнем ракаате намного больше чем вероятность того , что он найдёт второй джамаат. Так может быть скажем , что заходить в мечеть после того ,как имам сделал такбир так же нежелательно ,так как если опаздывающий будет знать, что он всё равно застигнет преимущество джамаата даже если придёт на второй ракаат , то это приведет к уменьшению джамаата, так как нет сомнения в том , что джамаат который начинается только с имамом и заканчивается в последнем ракаате с 100 ,молящимися - это не тот джамаат к которому нас побудил Посланник Аллаха (милость Аллаха ему и мир)?»

К чему приводить весь этот пример, который не имеет никакого отношения к обсуждаемой теме? Ведь как автор сказал: «нужно определить границы спора» однако сам он вышел из границ обсуждаемой темы. Речь идет о совершении опоздавшими джамаатом намаз в одной мечети! Что же касается самого примера, то он глуп по одной простой причине: до нас дошло множество хадисов, в которых указывается на присоединения опоздавшего к молящемуся джамаату!  К примеру: пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кто застал рак’ат тот застал намаз!» аль-Бухари 580, Муслим 607.



Сайт управляется системой uCoz