Вот эти слова имама аш-Шаукани: “Что касается того, что совершающий добровольную молитву может читать ее за тем имамом, который совершает обязательную, то указаний на это много. Так, например хадис: «Не найдется ли среди вас человека, который совершит вместе с ним молитву, чтобы сделать ему тем самым садакъа?» В этом хадисе обращение идет к людям, которые уже совершили свой фард намаз!” См. “Сайлюль-джарар” 1/254.

Таким образом, автор указал лишь на то, что обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было к людям, сделавшим свой фард намаз в первом джамаате, и подкрепил это понимание мнением аш-Шаукани, на случай если кто-то вдруг вздумает заявить: «А с чего вы решили, что присоединившийся к опоздавшему уже совершил фард намаз?»

Однако он не говорил, что этого мнения придерживался аш-Шаукани. Для ясности чего можно привести пример:

Например хафиз Ибн Хаджар приводит в своей известной книге «Фатх аль-Бари» множество существующих мнений по тем или иным вопросам. Так вот если кто-либо сошлется на существования того или иного мнения по какому-либо вопросу в качестве источника на «Фатх аль-Бари», то это не будет означать, что Ибн Хаджар придерживается этого же мнения!

Следующий главный довод дозволяющих второй джамаат, касающийся обсуждаемой темы, это предание от Ибн Масуда. Саляма ибн Кухайль рассказывал: “Ибн Масуд однажды зашел в мечеть, в которой уже была совершена молитва, и создал с Алькама, Масруком и аль-Асуадом джамаат”. Ибн Аби Шейба 2/322. Иснад достоверный.

Внешне это придание противоречит другому же сообщению от Ибн Масуда. Ибрахим ан-Наха’и рассказывал: “Однажды ‘Алькъама и аль-Асуад вместе с Ибн Мас’удом, заходя в мечеть, встретили выходящих из мечети людей, которые уже совершили молитву. Тогда Ибн Мас’уд вместе ‘Алькъамой и аль-Асуадом возвратился домой, и они совершили молитву там”. ‘Абдур-Раззакъ 2/409. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

Внешне эти сообщения противоречат друг другу, однако в этих сообщениях нет противоречия, если вдуматься. Шейх Машхур писал: “Что касается Салямы ибн Кухайля, то он не упомянул о том, что Ибн Масуд объединил в джамаат Алькъаму, Масрукъа и аль-Асуада именно в мечети. Однако Ибрахим ан-Наха’и сообщил о том, что они собрались в джамаат именно в доме, и таким образом эти две версии легко объединить. Также это усиливается и тем, что нам известно, что мазхаб аль-Асуада и ан-Наха’и в этом вопросе – это запрет на повтор джамаат-намазов!” См. “И’лямуль-абид” 59.

Следующий их довод, это предание от Анаса, в котором сообщается, что когда “он зашел в мечеть, в которой уже совершили молитву, он повелел произнести слова азана и икъамы, а затем они совершили молитву джама’атом”. аль-Байхакъи 1/29, Абу Я’ля 7/351. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали иснад достоверным.

А имам ат-Таханауи сказал: “Это предание (Анаса) объясняется тем, что речь идет о мечетях, что у дорог или тому подобном, в которых не порицается совершать намаз вторым джамаатом. И это положение усиливается тем, что Анас, да будет доволен им Аллах, повторил в этой мечети азан и икъама, которые не дозволяют те, кто дозволяет второй джамаат в соборной мечети!” См. “И’ляу сунан” 4/248.

То, что эта мечеть находилась возле дорог, в которых нет имама, усиливается тем, что в версии Абдур-Раззакъа сообщается: “А после молитвы Анас сел верхом и уехал”. См. “аль-Мусаннаф” 2/291. И это указывает на то, что Анас был в пути!

Однако автор Абдуллах однозначно утверждает о том, что мечеть, в которой молился Анас была чуть ли не соборной и в ней был постоянный имам ратиб и мауаззин. Он пишет:

«Слова того к кому в мечеть пришёл Анас (да будет доволен им Аллах) «к нам»  указывают на то, что он причисляет мечеть к себе, как если бы кто то сказал : он пришёл к нам  во двор или в район…

Еще  яснее доказывает это то , что он определил мечеть, присоединив её к известному имени , что сделало мечеть определённой как это известно из арабской грамматики, когда сказал :в мечеть бани  Рифаа , и если бы это была просто мечеть на дороге, неопределённая мечеть, то она была бы упомянута в неопределённой форме. И это основа в этом вопросе»

То, что некая мечеть имеет название и то, что она находится в каком-то районе, не являются критериями того, что данная мечеть является соборной и имеет имама-ратиба!

Элементарный пример всему этому мечеть, которую посещает сам Абдуллах в своем районе. Эта мечеть имеет название «Масджидуль-уалидайн» и находится в определенном квартале, но вместе с тем, в ней нет имама ратиба! (я сам молился в этой же мечети, когда был в Египте) И подобных мечетей полно!

А на этот хадис хотелось бы обратить предельное внимание читателей:

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, восхищаюсь я тем, чтобы молитва верующих была едина! И собирался направить людей к высоким домам, чтобы они призывали азаном на начало молитвы». Абу Дауд 506, Ибн Хузайма 383. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Шейх Машхур говорил: “Это ясный четкий текст на запрет разделения молитвы мусульман, и указание на то, что она должна быть одной! И в этом хадисе опровержение тем, кто заявляет, что порицающие вторые джамааты придумали причину, на которую нет далиля!” См. “И’лямуль-абид” 80.

Ибн Мас’уд говорил: “Никто из нас не пропускал ее (первую групповую молитву) кроме лицемера, известного своим лицемерием!” Муслим 654.

Также хочется отметить, что ханбалиты, которые дозволяют совершение второго джамаата, не дозволяют этого в трех мечетях. Имам Абу Дауд рассказывал: “Я слышал, как Ахмад говорил: «Не совершается групповая молитва в мечети аль-Харама и мечети Медины дважды. Что же касается других мечетей, то я надеюсь, что это будет проще»”. См. “Масаиль Абу Дауд” 47.

Однако мало кто из сторонников дозволения второго джамаата знает или же акцентирует внимание на этом мнении имама Ахмада!

Также имам Ибн Кудама упомянув о том, что их мазхаб дозволяет совершение намаза вторым джамаатом сказал: “Что же касается совершения повторного джамаат намаза в мечети Харама (в Мекке), в мечети Медины и мечети аль-Акса, то от Ахмада передается порицание повторения джамаат намаза в них!” См. “аль-Мугъни” 2/10.

Возникает вопрос, что же побуждает их к этому?

Ответ: опасение раскола среди мусульман, как это было вплоть до недавнего времени, когда в Мекке в «Масджиду аль-Харам» было четыре макама (место для имама), где каждый молился за имамом своего мазхаба.

Тогда возникает следующий вопрос: Где доказательство из Корана и Сунны на разделение мечетей в этом конкретном вопросе?! Где указание на то, что в трех мечетях порицается, а в остальных соборных мечетях это приемлемо?!

Шейх Ибрахим Саджир говорил: “Если бы второй джамаат был дозволен, то наибольшая нужда в этом была бы во время сражения, поскольку нужда в этом в таком положении явная. Однако Ислам побуждает к сплочению мусульман, и даже в таком положении молятся только за одним имамом, как сказал Всевышний Аллах: «Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие» (ан-Ниса 4: 102)”. См. “аль-Мукътасыд” 107.

Шейх Машхур писал: “Также из доказательств на порицание второго джамаата – это отсутствие одобрения пророка, да благослови его Аллах и приветствует, второго джамаата в молитве страха (салятуль-хауф), и отсутствие того, что какой-либо джамаат делал этот намаз после него!” См. “И’лямуль-абид” 85.

Также все имамы и в том числе ханбалиты, запрещают совершать пятничную молитву после того, как она была совершена.

Ханбалитский имам Ибн Муфлих говорил: “Если пятничная молитва уже была совершена, то не разрешается проводить ее снова в этой же мечети, поскольку совершать пятничную молитву джамаатом после джамаата нельзя, однако с остальными намазами обстоит по-другому”. См. “аль-Баян уа-ттахсыль” 2/76.

Шейх Машхур сказал: “Если они (ханбалиты) скажут: «От саляфов неизвестно, чтобы они совершали еще одну пятничную молитву после уже проведенной, и из этого вытекает запрет на это», то мы скажем: «Точно также от них неизвестно, чтобы они совершали намаз вторым джамаатом после первого, кроме как в мечетях у дорог, как это уже было рассмотрено!»” См. “И’лямуль-абид” 82.