Что же касается Абдуллаха, то очевидно, что, он пытается отвратить мусульман России от братьев, которые призывают к таухиду и искоренению ширка, к оживлению Сунны и умерщвлению бид’а! Неужели он делает это, только потому, что, по его мнению, они допустили ошибку в приемлемом для разногласий вопросе фикха?! Неужели он не знает положение мусульман в России и бывших странах СНГ?! ведь они переполнены идеями такфира, нововведениями, ширком в рядах самих мусульман, уподоблением неверным и многим другим. Трудно найти мусульманина, который не принадлежал бы какому-либо течению или хотя бы не поддерживал их: один ихуановец, второй таблиговец, третий тахрировец и т.д. И если он пытается предостеречь мусульман от братьев с «toislam.com», то пусть предоставит народу достойную замену! Неужели лучше, чтобы мусульмане России следовали за всеми этими партиями и течениями, которые имеют колоссальные ошибки не только в фикхе, но и в акыде?!

«Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже? («Корова», 61)

Также обратим внимание на следующие слова Абдуллаха:

«Говорит имам Альгазали ( да смилуется над ним Аллах ): Это привычка умственно слабых – узнавать истину по людям, а не людей по истине. см.Альманфаз минаддаляля.111

…прочие вещи которые не выходят кроме как из умственно отсталых фанатиков как об этом сказал имам Альгазали»

Подобные словам аль-Газали говорил Али ибн Аби Талиб, однако без добавки «умственно слабых». ‘Али говорил: “Истина не распознается по людям, однако люди распознаются по истине”.

Безусловно, мудрость в словах ‘Али великая, но их следует понимать правильно. Имам аш-Шатыби сказал: “Действительно, это люди познаются по истине, а не истина по людям, но тем не менее мы эту истину также узнаем от людей!” См. “аль-И’тисам” 2/880.

Тут у меня возникает вопрос: «Неужели Абдуллах полагает, что способен сам правильно понимать Коран и Сунну, обходясь без помощи ученых?!» Интересно знать, как он принял Ислам, сам? Разве не от человека он узнал истину?! Или же увидел некий сон, в котором ему снизошло веление принять Ислам?

Истинное знание – это ученые, а не книги! Посланник Аллаха, да благослови его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатуа, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 3/737.

А что касается того, кто пренебрегает учеными и хочет обойтись без них, тот пропал! Имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Кто пренебрег учеными, тот потерял жизнь будущую (ахира)”. Ибн ‘Асакир 32/344.

Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-‘Азиз аль-Мани’ сказал: «Одним из бедствий, постигающих знание, является то, что удовлетворенный собой и уверенный в собственном знании и проницательности человек считает ненужным обращаться к ученым, учиться у них и черпать свет их мыслей». См. «Иршад ат-туллаб» с. 93.

Имам Ибн Джама’а в «Тазкират ас-сами’» писал: «Остерегайся того, кто считает себя совершенным и не нуждающимся в шейхах, поскольку это мнение невежественного и незнающего человека, который больше упустил, нежели приобрел!»

Опровергать все заявления автора Абдуллаха заняло бы немало страниц, и дабы не утруждать читателя я решил ограничиться сказанным, чего вполне достаточно.

Напоследок хотелось бы сказать Абдуллаху: раз уж ты, брат, занялся подробным изучением фикха, то должен был пройти там раздел о том, что вопросы иджтихада порицания не заслуживают! Примеров этому в истории великое множество. Так например имам Яхъя ибн Ма’ин говорил: «Запрет набиза достоверен, однако я воздерживаюсь от его запрещения, поскольку его пили праведные люди, опираясь на достоверные хадисы, и запрещали его праведные люди, опираясь на достоверные хадисы!» См. «ас-Сияр» 11/88.

Поэтому, брат, впредь будь более осмотрителен в своих «скромных» дополнениях!

Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения кроме тебя, прошу у Тебя прощения и каюсь пред Тобой!

P.S.: Пока я писал это письмо, на мой почтовый ящик пришла еще одна работа Абдуллаха, с разбором «столь важной и актуальной» темы об изменении имени. Сказать честно, братья и сестры, я уже устал от этих странных выпадов, поэтому подробно разбирать ее я не собираюсь, так как рискую тем, что закончив ее, получу еще одну «особую и очень важную» его работу, например, о том, что нашиды оказывается являются дозволенными т.п. И так как Абдуллах не утруждает себя редакцией своих статей, то выпускать он их будет на порядок быстрее, и вряд ли я смогу поспеть за ним, в связи с этим я упомяну только самые ключевые моменты из его работы.

Эта его работа опять щедра на острые словца и прозрачные намеки. И я уже не удивляюсь этому факту, так как переписка, о которой я упомянул в начале своего послания, все предельно ясно разъяснила и обнаружила недобрые намерения людей, которые стоят за всем этим. Мои прогнозы полностью подтвердились - эти люди не собираются останавливаться. Что ж, наверное, по «их понятиям» – это благородное дело. Аллах им Судья!

Итак, вот цитата из его новой работы:

«В этой работе собраны фетвы и слова ученных, которые являются профессионалами в извлечении шариатских положений из доказательств, могут работать с шариатскими текстами, понимать те смыслы, на которые они указывают. А значит  их мнение как минимум надо принять во внимание перед тем как косвенно обвинять сотни тысяч учённых которые на протяжении 14 веков вхождения людей в Ислам закрывали глаза на это как некоторые говорят «страшное нововведение, совершающий которое будет отвечать за него в Судный день» .Хотя если бы человек заявляющий это  немного подумал ,то понял бы с помощью Аллаха, что сам будет  отвечать за то, что заставил думать мусульман, что носить имя какого то  греческого бога, который по  их преданиям совокуплялся с козлами. или какого то  православного святого, который всю свою жизнь жрал свинину и валялся пьяный перед крестом -  что это сунна, однако взять имя  пророка который всю жизнь распространял таухид ,или сподвижника, которому обещан рай – это бид`а.?! Так как он не видит доказательства на это».

А теперь обратите внимание на цитату из его прежней работы:

«Не надо аргументировать  слабость того мнения на которое делается опровержение громкими именами, числом, личным мнением, резким стилем, отсутствием красноречия Льва Толстого в какой то работе, отдельными фразами  не имеющих отношения к сути вопроса...

и не надо аргументировать личными мнениями такого-то и такого-то если нет подтверждения их словам, играть на чувствах восклицая: да кто он такой чтобы называть что-то слабым когда такой-то назвал это сильным?»

Давайте просто их сравним:

1. «…Не надо аргументировать слабость того мнения на которое делается опровержение громкими именами…» – «…В этой работе собраны фетвы и слова ученных, которые являются профессионалами в извлечении шариатских положений из доказательств, могут работать с шариатскими текстами, понимать те смыслы, на которые они указывают…»

Наверное, Абдуллах подумал, что если он не упомянет имен этих ученых, а только скажет какие они «профессионалы в работе с шариатскими текстами», то люди не воспримут это как «аргументацию именами». Но не проблема, можно назвать это «аргументацией профессионализмом».

2. «…Не надо аргументировать слабость того мнения на которое делается опровержение… числом…» – «…А значит  их мнение как минимум надо принять во внимание перед тем как косвенно обвинять сотни тысяч учённых которые на протяжении 14 веков вхождения людей в Ислам закрывали глаза на это как некоторые говорят «страшное нововведение, совершающий которое будет отвечать за него в Судный день».

И наверное, по мнению Абдуллаха сотни тысяч ученых на протяжении 14-ти веков не такая уж большая цифра, чтобы уличить его в «аргументации числом», как он сам писал.

3. «…и не надо …играть на чувствах восклицая: да кто он такой, чтобы называть что-то слабым когда такой-то назвал это сильным?» - «…что носить имя какого то  греческого бога, который по  их преданиям совокуплялся с козлами. или какого то  православного святого, который всю свою жизнь жрал свинину и валялся пьяный перед крестом…»

А вот так играть на чувствах, надо еще поучиться!

Таким образом, мы видим, что этот человек противоречит самому себе. Вероятней всего он искренне заблуждается и впрямь не понимает, что он говорит.

И если честно, мне вообще непонятно, почему Абдуллах в прежней своей работе заявлявший, что принимаем во внимание только Коран, Сунну и Иджма’, в этой работе обращается к ученым, хотя сам же называл подходы некоторых из них «не ясным пониманием указания общего текста»  или «не заслуживающим серьезного внимания» «глупой аргументацией»?! Непонятно почему он, издевательски раскритиковал мнение ученых, запрещавших второй джамаат-намаз в одной мечети, а нас же призывает «…как минимум принять во внимание…» мнение тех ученых, которые, по его мнению, говорят о дозволенности изменения имен?! Странно! А я то уж думал, что мы имеем дело с новоявленным «муджтахидом», который не нуждается во мнениях ученых. И опять на ум приходят слова имама аль-Газали: «Это привычка умственно слабых – узнавать истину по людям ,а не людей по истине». См. «Альманфаз минаддаляля».111

Теперь приступим к разбору самой претензии:

В цитате, которую я привел ранее, предельно ясно, что под  «некоторыми называющими смену имени страшным нововведением, совершающий которое будет отвечать за него в Судный день» речь идет о нашем брате Ринате, да укрепит его Аллах на истине.

С каждым разом Аллах все более и более открывает нам истинное лицо автора этих «опровержений». И он еще пытался уличить редакцию сайта в «тадлисе» (подтасовке и фальсификации), хотя как выяснилось, сам является истинным «мудаллисом». Прочитав это, читатель может подумать, что Ринат считает нововведением смену имени, в значении которого содержится ширк, или если оно является именем одного из языческих богов. И что еще страшнее, так это то, что получается, что Ринат считает такие имена Сунной! Абдуллах, не боясь Аллаха, подменил то, что говорил брат Ринат на эту тему! Воистину, такой грязный метод недостоин требующего знания!

А теперь давайте поясним, что же на самом деле говорил Ринат по этому поводу: «…не правильно говорить о том, что менять имя тому, кто принял Ислам, является Сунной, если это имя не содержит в себе ширк и не несет плохой смысл или самовосхваление! Это не является Сунной, более того распространенное среди мусульман стран СНГ нововведение…»

Таким образом, речь шла лишь о том, что нельзя смену имени, не содержащем в себе ничего плохого приурочивать к религии. Кто хочет менять свое имя, пусть меняет, однако не заявляя, что это желательно или же является Сунной! Ведь многим хорошо известно, что когда простой бытовой вопрос смешивается с религией, то он становится нововведением, как это пришло от многих имамов. Например шейх аль-ислам Ибн Таймийя называл ношение шерстяной одежды с целью поклонения нововведением. Так и имам Малик называл стояние на солнце и обеты молчания нововведением, когда этим желали приблизиться к Аллаху.

Мы должны понимать, что что-то называется нововведением, если это приписывается к религии, к тому, что приближает к Аллаху. И если меня звали Маратом, а я захотел называться Муратом и сменил имя, но не отношу это к религии и не считаю это богоугодным делом, то мое действие относится к бытовым вопросам, где основа – это дозволенность. Однако если это делается с желанием приблизится к Аллаху, как что-то желательное, за что полагается награда, то здесь уже без шариатских доказательств не обойтись.

И я думаю, что так же как и я, Рината правильно поняли все остальные, кто хотел его понять.

А что имел в виду автор «бестселлеров» Абдуллах, когда писал о «православных святых», «греческих богах», «козлах» и «совокуплениях», а также и весь остальной театральный монолог, наверное, так и останется невыясненным! Я же убежден, что вся эта ложь является результатом излишества и непомерной злобы, которую Абдуллах питает к Ринату и «toislam.com»! Утрировать и искажать ясные слова, придавая им иной смысл, является признаком приверженцев нововведений!

Давайте же еще раз закрепим, что является нововведением в смене имени при принятии Ислама

Спросили шейха Абдуррахмана аль-Баррака: «Один студент из Узбекистана спрашивает: Между нашей молодежью распространилось нововведение в отношении смены имен, которые по смыслу не противоречат шариату Аллаха. Например, имя человека носило смысл «храбрый», а он заменил его например на имя Абдуллах. Его спрашивают: «Почему ты поменял свое имя?» И ему говорят, чтобы он вернулся к своему прежнему имени, заявляя, что смена имени является нововведением! Правильно ли это?»

Шейх аль-Баррак ответил: «Да. Не является узаконенным смена имени тем, кто принял Ислам, если в смысле его имени нет ничего порицаемого, и если оно не противоречит шариату. Это действие не является узаконенным. А тот, кто заявляет, что смена имени является желательным или же обязательным, тот ошибается!»

И закончил шейх словами: «Что касается убеждения того, что менять имя является желательным или уаджибом, то мое мнение состоит в том, что это бид’а!»

(Кому нужна эта запись шейха аль-Баррака, я могу ее выслать)

А теперь давайте упомянем некоторые вредные последствия так называемой Сунны смены имени, о которых явно Абдуллах ничего и не слышал, так как понятия не имеет о положении мусульман в России, на что четко указывают выбираемые им материалы для призыва:

1. Представьте себе положение семьи, в одной из мусульманских республик бывшего СНГ, когда домой заходит их сын, имя которого было, например, Арсен, Руслан и т.п. и говорит: «С сегодняшнего дня я Абдуль-Джаббар» или же: «Абдуль-Уаххаб!» Как вы думаете, какова будет реакция родителей? Естественно это будет для них шоком, и уж точно не расположением их сердец к Исламу, чему есть множество подтверждений!

2. Бывали также и случаи, когда, приходя к кому-либо, чьим именем по так называемой «Сунне» было Джабир, человек не знал, как его позвать. А на зов Джабира выходил кто-либо из членов его семьи и говорил: «У нас таких нет!»

Что же касается тех единогласных мнений (иджма’) и слов ученых, что так яростно цитировал автор Абдуллах, думая, что открыл Америку, то они относятся к наречению детей рожденных у мусульман именами, присущими кафирам.

Вероятно «факих» Абдуллах, тщательно разбирая основы фикха, не уловил разницу между тем, кто принял Ислам и тем, у кого родились дети в Исламе. Что ж здесь его можно оправдать тем, что он неправильно определил «границы спорного вопроса».

Элементарный пример тому, о чем мы говорим, это то, что Марию – наложницу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которую ему подарил правитель Эфиопии никто не переименовал в Марьям или другое имя! Неужели если бы это было обязательным или же желательным, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники не сделали бы этого?!

И напоследок хотелось бы напомнить всем мусульманам:

‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.

Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.

Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: “Поистине, эти знания – религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию!” Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92.

Я, отдавая полный отчет тому, что говорю, хочу предостеречь всех мусульман от этих людей, а именно Абдуллаха и Ибрахима, чьи методы в донесении религии коварны и отвратительны!

Я прошу Аллаха, чтобы он дам возможность немного призадуматься этим братьям, и не спешить впредь в выводами!

На этом я заканчиваю свое письмо.

О Аллах покажи нам Истину истиной, и надели следованием за ней, и покажи нам ложь ложью, у убереги от нее! (Аллахумма арина ль-хакка хаккан уа рзукна-т-тиба’а, уа арина ль-батыля батылян уа рзукна джтинаба!)

В заключении, я хочу привести прекрасные слова имамов нашей общины, в которых содержится важное и прекрасное наставление и из которых как Абдуллах, так и Ибрахим, а также и каждый мусульманин, требующий знание, могут извлечь пользу с соизволения Аллаха:

Имам Ибн аль-Джаузи писал: «Иблис обманул людей, обладающих знанием и использующих его, подойдя к ним с другой стороны. Он внушил им, что гордиться своим знанием, питать зависть к подобным себе людям и совершать свои дела напоказ, чтобы добиться главенствующего положения, уместно. Иногда он показывает им, что таковое является их неотъемлемым правом, а иногда возбуждает в них любовь к этому, и они не перестают этого делать, хотя и знают, что ошибаются. Избежать этого сможет тот, кому удастся непрестанно размышлять о таких грехах, как высокомерие, зависть и совершение дел напоказ, и кто осознает, что знание не избавляет от зла подобных качеств, приобретенных человеком, а, наоборот, еще более увеличивает наказание за них, поскольку знание лишь станет еще большим доводом против него. А кто будет изучать жизнеописания предшественников из числа ученых, использовавших свое знание, тот увидит свою ничтожность и оставит высокомерие». См. «Тальбис иблис» 108.

Имам Ахмад ибн Мухаммад Ибн Кудама аль-Макдиси говорил: «Что касается обладателей знания, обманывающих самих себя, то их можно разделить на несколько групп.

Одна из таких групп: Они в совершенстве овладели религиозными и рационалистическими науками, но пре­небрегли заботой о делах, совершаемых органами их собственного тела, не уберегли их от греховных деяний и не обязали к делам послушания. Они обольстились собственным знанием и решили, что заняли достойное место перед Аллахом. Но если бы они рассудили здраво, то осознали бы, что под «‘ильм аль-му‘амалят» понимаются только дела, без которых это знание не имело бы никакого значения. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, преуспел тот, кто очистил ее (свою душу)» 9). И ведь Аллах не сказал: «Поистине, преуспел тот, кто научился очищать свою душу». А если шайтан станет «внушать» ему о достоинствах обладателя знания, то пусть вспомнит, что сказано о нечестивом ученом, как, например, слова Всевышнего Аллаха: «Такой подобен псу: если бросишься на него, он будет высовывать язык, и если оставишь его в покое, он будет высовывать язык» (Преграды, 176).

Аллах также говорит: «подобен ослу, несущему книги» (Пятница, 5).

Другая группа: Они в полной мере овладели знанием и совершали открытые для глаз людей дела. Но они не проявляли заботу о своих душах и не искоренили в ней такие порочащие человека качества, как гордыня, зависть, лицемерие, стремление к высокому положению и славе. Они приукрасили свои явные дела и пренебрегли своим внутренним миром, забыв слова посланника Аллаха, да благослови его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах не смотрит на ваш внешний вид и на ваше богатство, а только смотрит на ваши сердца и поступки». Муслим.

Они заботились о своих делах, но не позаботились о своих сердцах, а сердце – это главное, поскольку спасется только тот, «кто придет к Аллаху со здравым сердцем» (Поэты, 89).

И они подобны человеку, который посадил растение, но вместе с ним выросла и сорная трава. Когда ему велели ее вырвать, он принялся ее тащить, хватая за вершки и оставляя корни, которые продолжали набирать сил.

Другая группа: Они осознали, что эти скрытые качества человека порочны, но, восторгаясь собой, стали думать, что они свободны от подобных пороков и что Аллах слишком высоко их ценит, чтобы испытывать их подобным образом. Они думают, что таким образом Аллах испытывает только простых людей, которые не достигли того уровня знаний, что достигли они. А если в них проявятся признаки гордыни и стремления к главенству, то кто-то из них может сказать: «Это не гордыня, это лишь стремление показать величие религии и достоинство знания назло тем, кто измышляет нововведения (бид‘а). И если я буду надевать худшую одежду, присутствовать на собраниях низших людей, то враги нашей религии станут хулить меня и будут рады моему унижению, а мое¸ унижение есть унижение религии». Так этот обольщенный человек забывает, что это иблис внушил ему такую недобрую мысль, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники всегда были скромны.

Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда прибыл в Шам, перед ним возникла переправа вброд. Он слез с верблюда, снял свою обувь, взял ее в руки и вошел в воду, тогда как у него был верблюд. И Абу ‘Убайда сказал ему: “Сегодня ты совершил невиданное дело среди обитателей земли”. Умар ударил себя в грудь и сказал: “О если бы кто-нибудь другой, а не ты сказал это, о Абу ‘Убайда! Вы были самыми жалкими и униженными людьми, и возвеличил вас Аллах, (послав к вам) Своего посланника, да благослови его Аллах и приветствует. И какими бы путями, помимо пути его посланника, вы ни стремились добиться величия, унизит вас Аллах».

Поэтому удивительно, что тщеславный человек стремится добиться величия в этом мире, приобретая дорогую одежду, горячих скакунов и т.п. А когда к нему закрадывается мысль о том, что он делает все это напоказ (рийа), он говорит: “Тем самым я хочу только показать свое знание и свои дела, чтобы люди последовали за мной и пришли в религию”. И если бы это было его целью, то он радовался бы тому, что люди последовали за другим так же, как если бы они последовали за ним. Ведь кто желает людям благо, тот всегда радуется их благочестию, кто бы ни стал для них причиной этого.

А также когда кто-нибудь из них наносит визиты правителю, заискивает перед ним, прославляет его, выказывает перед ним свою покорность и говорит: «Я делаю это только для того, чтобы заступиться за кого-нибудь из мусульман или отвратить от него беду», то Аллах знает, что представься кому-нибудь из его друзей случай быть принятым у правителя, он будет это тяжело переживать.

Самообольщение некоторых из них доходит до того, что они начинают добывать деньги запретным путем и говорят: «Эти деньги ничьи, они (предназначены) для блага мусульман, а ты один из их имамов» И подобными рассуждениями обманывают самих себя.

Другая группа: Они в полной мере овладели знанием, очистили свои тела, (от греховных дел), украсили их добрыми деяниями, освободили сердца от зависти, гордыни, лицемерия и т.п. Но в тайные уголки души закрались скрытые козни шайтана и интриги собственной души, которые они не распознали и оставили без внимания. И ты можешь видеть, как кто-то из них и день, и ночь усердно собирает знание, упорядочивает его и оттачивает, полагая, что к этому его толкает стремление показать величие религии Всевышнего Аллаха. Но, быть может, к этому его толкает стремление к славе и известности. И, пожалуй, его труды не лишены самовосхваления, которое либо явно выражается в его долгих притязаниях, либо скрывается в его нападках на других, совершаемых им, чтобы показать, что он лучше и более знающ, чем они. Эти и подобные скрытые пороки могут заметить в себе только проницательные и сильные люди, на что не могут даже надеяться такие слабые люди, как мы. Но, по крайней мере, человек должен знать свои недостатки и стремиться их исправить. Кого радуют его добрые качества и огорчают дурные, от того еще можно чего-то ожидать, чего нельзя сказать о том, кто восхваляет самого себя и думает, что он один из избранных.

Это самообольщение тех, кто приобрел важные знания. А что можно сказать о людях, которые удовлетворяются знаниями, не столь необходимыми для них, оставляя без внимания то, что действительно важно?!

Среди них есть такие, которые ограничились лишь изучением науки о вынесении решений по судебным разбирательствам и тяжбам, во всех мелочах усвоили положения отношений людей в вопросах благоустройства жизни. И, быть может, они упустили явные дела и совершали некоторые грехи: распространяли сплетни, устремляли взор на недозволенное, ходили в места, куда ходить непозволительно. Они не оберегали свои сердца от зависти, гордыни и от всякого пагубного влияния. Эти люди обманываются дважды: первый раз в своих делах, а второй – в своих знаниях. И они подобны больному, который выучил рецепт лекарства и занялся его повторением и обучением. Нет, они больше похожи на больного плевритом, который перед смертью берется изучать, как лечить болезненное кровотечение, многократно это повторяя. Это предел самообольщения. Причиной его самообольщения является то, что он слышал о почитании науки фикх, не понимая того, что «фикх» – это познание Всевышнего Аллаха и Его качеств, вселяющих страх, и качеств, вселяющих надежду, чтобы сердце убоялось Аллаха и всегда оставалось благочестивым. Всевышний Аллах сказал: «Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться» (Покаяние, 122). В этом аяте говорится об изучении религии вообще, а не имеется в виду наука фикх.

Такие люди подобны тем, кто во время хаджа занимался лишь изучением мастерства шить бурдюки и обувь, что, безусловно, необходимо. Однако от хаджа ему не достанется никакого удела.

Среди них есть такие, кто ограничился только изучением науки о конфликтах, их интересуют только методы ведения спора, навязывания своего мнения, убеждения и попирания истины с целью одержать победу. Они наихудшие из тех, о ком мы упоминали ранее, а все тонкости ведения споров в фикхе являются нововведением (бид‘а), о чем раньше не знали предшественники. В хадисе же передается: «Люди (всегда) сбивались с правильного пути после того, как становились на него, только из-за споров, в которые они пускались» Ахмад.

Другая группа: они занялись чтением проповедей, и самым высоким по своему положению среди них является тот, кто говорит о нравственных качествах и свойствах души: страхе, надежде, терпении, благодарности, уповании на Аллаха, умеренности в мирских благах (зухд), глубоком убеждении (якин), искренности. Они полагают, что, говоря об этих качествах, которых в них самих нет, они являются их обладателями. Они призывают людей к Аллаху, а сами убегают от Него. Они самые обольстившиеся люди.

Среди них есть такие, которые отклоняется в своих проповедях от того, что должны говорить, блуждая и измышляя речи, выходящие за рамки шариата и пределы разумного, стремясь к чему-то необычному.

Среди них есть такие, кто в качестве примера цитируют стихи, посвященные любви и разлуке, желая сделать свои собрания более шумными и привлечь на них больше людей, пусть даже пришедших не с благими намерениями. Такие ученые – шайтаны среди людей.

Другая группа: они все свое время посвятили изучению хадисов, собиранию различных версий их передачи и составлению мало известных громких иснадов. И, быть может, кто-нибудь из них вознамерится объехать всю страну и встретиться с шейхами, чтобы затем сказать: «Я передаю (хадис) со слов такого-то, я встречался с таким-то, и ни у кого нет такого иснада, как у меня».

Другая группа: Они занялись изучением грамматики и стихов, решив, что являются учеными своего народа, и всю свою жизнь посвятили постижению тонкостей языка и грамматики. Но если бы они поразмыслили, то поняли бы, что тот, кто теряет свои годы, изучая арабский язык, подобен тому, кто теряет время, изучая турецкий язык. Ведь арабский язык отличается от турецкого только тем, что это язык шариата, и достаточно будет изучить лишь две науки, связанные с ним: гариб аль-Кур’ан (редкие и мало понятные слова в Коране) и гариб аль-хадис (редкие и мало понятные слова в хадисах). Из грамматики же достаточно лишь того знания, которое поможет избежать ошибок в языке.

Что же касается глубокого изучения того, что не знает предела, то это отвлекает от более полезных и нужных занятий. В качестве примера можно упомянуть человека, который всю жизнь растратил на то, чтобы научиться правильному чтению и произношению Корана и ограничился лишь только этим. Это есть самообольщение, поскольку буквы имеют целью передавать значение, они лишь средство и инструмент. Ведь человек, который должен выпить саканджабин (подкисленный уксусом мед), чтобы вывести из организма желчь, но тратит время на украшение бокала, из которого он собирается пить, просто обольщается. И счастлив тот, кто из всякого знания взял лишь действительно необходимое ему и не более, кто, проявив усердие, воплотил это в делах и очистил себя от недостатков. В этом вся суть.

Другая группа: Их самообольщение велико. Они прибегли к хитрости, чтобы попирать права, решив, что это им поможет. Но это лишь их самообольщение. И если даже человеку удастся убедить свою жену и она оправдает его в том, что он не выполняет своих обязанностей по отношению к ней, то он (все равно) не найдет оправдания перед Всевышним Аллахом». См. «Мухтасар минхадж аль-касидин» 238-243.

И в заключении я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

С уважением ваш брат в Исламе: Джалиль Абу Рамазан!

29 зуль-хидджа 1428 г.х. / 8 января 2008 г.