Уже прошло немало времени с тех пор, как я стал наблюдать ошибочное направление у некоторой части горячей молодежи в отношении вопросов джихада, которые фанатично, со слепой приверженностью и невежеством отвергают любое, даже самое правильное и истинное мнение, если оно противоречит в чем-либо взглядам некоторых совершающих джихад людей. Истина для них – это то, чего придерживаются ахлю-су'гур – находящиеся непосредственно на поле боя и принимающие участие в сражениях, даже если это противоречит текстам Къурана и Сунны. Они не принимают никакой критики в адрес позиций сражающегося муджахеда, им нельзя сказать, ты не прав или ошибся, а истина в другом, как будто бы считая, что муджахеды обережены от ошибок и погрешностей. И зная того, или не зная, они не берут во внимание ни мнение, ни приводимые доказательства от того, кто не сражается, даже если он из числа ученых и богобоязненных, в адрес того кто сражается, даже если в его поведении преобладают невежество и ошибки!
Так вот, согласно их точке зрения, муджахед, до тех пор пока он сражается и совершает джихад, всегда прав и глаголет истину, а все остальные из тех, кто противоречит ему, даже если они из числа ученых, богобоязненных и обладателей достоинств, не правы и погрязли в ошибках. Порой дело доходит до отвержения текстов Къурана и Сунны, ради страстей своих душ и с целью запутывания истины, аргументируя свои поступки тем, что он придерживается мазхаба (школы) и мнения муджахедов, сражающихся людей!
И основным аргументом во всех упомянутых их предубеждениях является неправильное понимание слов Всевышнего и Всемогущего Аллаха: «А тех, которые усердствовали ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (аль-'Анкабут – «Паук», 69)
Они утверждают, что в этом аяте – далиль (доказательство) того, что Всевышний Аллах гарантировал сражающимся муджахедам наставление на путь истины, правоты, и руководства, застраховав от каких-либо ошибок, в отличие от других или больше чем других! (не говоря уже о том, что Он открывает им тайны и сокровенности его религии, в утверждении некоторых... От пер.) Таким образом, ограничив наставление к истине в сражающихся муджахедах и оставив остальных.
И, следовательно, в случае расхождения с кем-то, абсолютная истина с ними, а их оппонент не прав однозначно. Соответственно, отпадает какая-либо необходимость во внимательном рассмотрении вопросов и доказательств обеих сторон, в выяснении того, какая группа или какое из двух мнений ближе к текстам Къурана, Сунны и целям шариата!
Я утверждаю, что это понимание Священного аята и его смысла является ошибочным и неверным, потому что большинство ученых и имамов тафсира (толкователей Къурана) сказали, что смысл слов Всевышнего, - «А тех, которые усердствовали ради Нас...», означает – те, которые усердствовали в своих душах в достижении довольства Аллаха и принудили их следованию истине, послушанию, покорности, противоречию страстям своим и поиску знаний, а затем открыто заявили об истине и повелевали к одобряемому и запрещали порицаемое! А так же имамы сказали, что на этот смысл указывает и то, что этот аят был ниспослан в Мекканский период, т.е. однозначно до того как было узаконено, разрешено и предписано сражение.
(Будет уместно подметить, что в вышеприведенных словах имамов содержится опровержение и указание на противоречивость тех, кто отвергает их мнение, говоря, что тогда, в их период, джихад не был фард айн (обязательным для каждого). Так вот для разумного и зрячего в том и доказательство, что, поскольку джихад не являлся фардом айн в период ниспослания данного аята, он не может быть основанием для аргументации в их пользу. А так же те мнения нескольких ученных, высказывание которых есть их личный иджтихад, основанный на понимание этого аята, а не есть какой-то отдельный аят или хадис! – От пер.)
Вот, в частности, некоторые из толкований имамов:
Имам Ибн 'Аттийя аль-Андалюсий, да помилует его Аллах, в своем тафсире сказал: «Этот аят был ниспослан до прямого, первичного и распространенного понимания джихада. Поистине это джихад в общем, обширном его смысле – усердия в религии Всевышнего Аллаха и преследования Его довольства».
Имам ас-Суддий и другие имамы, да помилует их Аллах, сказали: «Этот аят был ниспослан до предписания сражения».
Имам Хасан аль-Бассрий, да помилует его Аллах, сказал: «Этот аят касается 'уббад – поклоняющихся».
Так же Ибн 'Аббас, Хасан аль-Бассрий и Ибрахим аль-Адхам, да помилует их Аллах, сказали что этот аят касается тех, которые совершают только то, что познали.
Имам Абу Сулейман ад-Дараний, да помилует его Аллах, сказал: «Джихад в этом аяте не является только лишь сражением с врагом, а правильнее – помощь религии, опровержение неправильных, подавление злодеев и самое великое - повеление одобряемого и запрет порицаемого, и к этому же относится борьба с душами в послушании Аллаха».
Имам ад-Ддаххак, да помилует его Аллах, сказал: «Смысл аята, те, которые усердствовали в переселении - Мы поистине наставим их на пути твердости в имане – вере».
Имам Ибн Кассир, да помилует его Аллах, сказал: «То есть, это – посланник Аллаха его сподвижники и те, кто последовали за ними до Судного Дня».
Ибн Абу Хатим, да помилует его Аллах, приводит от Ибн Аббаса аль-Хамадани: «Это те, которые совершают только то, что познали и Аллах приведет их к тому, чего они не знали».
Имам аш-Шаукани, да помилует его Аллах, в своем тафсире сказал: «То есть те, которые усердствовали в делах Аллаха, преследуя Его довольство, с жаждой постичь то, что у Него из благ великих, их Мы наставим на Наши пути, то есть, на путь ведущий к Нам».
Имам аль-Алюсий, да помилует его Аллах, в своем тафсире «Рухуль-маани» сказал: «То есть, усердствовали в Наших делах, ради Нас, ради Лика Нашего искренне, ... и слово усердие применено здесь что бы обобщить все виды борьбы с внешними врагами, внутренними и их разновидностями».
Имам ас-Суддий, да помилует его Аллах, так же сказал: «Смысл аятя в тех, кто усердствовал в твердости и устойчивости в имане – вере, Мы наставим их на Наши пути в Рай. А так же сказано, что тех, кто совершают сражение, Мы наставим их на пути шахады – свидетельства и прошения Нашего. Но первое мнение правильнее и первичнее».
Есть и искаженное толкование некоторых – что подразумеваются те, кто хотел совершать джихад.
Справедливости ради необходимо отметить, что существует и другое толкование. Так имам аль-Куртубий, да помилует его Аллах, в своем тафсире сказал: «То есть те, кто сражался с кяфирами – неверными ради Нас. То есть для достижения Нашего довольства». Затем там же привел слова имама ас-Суддий и Ибн 'Аттийи о том, что этот аят ниспослан до предписания джихада, и смысл его в общем усердии в религии Аллаха с целью достижения Его довольства.
Мы, конечно же, не отрицаем того, что в числе ученых и толкователей Къурана есть и такие, кто включил сражение с врагом и борьбу с ним на пути Аллаха в смысл этого аята. Мы не оспариваем того, что в числе праведных предшественников есть и такие, кто советовал: «Если увидишь людей в разногласии, то придерживайся муджахедов и тех, кто в сражениях». Однако, то, что мы отвергаем и не признаем никогда – это ограничение смысла этого аята в джихаде – сражении, опуская все остальные смыслы усердия, и иные виды усердия и борьбы в религии Аллаха! Тем более после того как мы познали, что этот аят Мекканского периода, т.е. он был ниспослан до того, как был узаконен джихад и было дано разрешение на сражение.
(Но, вместе с тем, праведные предшественники и ученные, такие как Ибн Мубарак и Суфьян ибн Уейина, да помилует их Аллах, высказавшие вышеуказанную точку зрения, ни в коем случае не имели ввиду, что в случае расхождения и разногласия надлежит следовать за невежами, и брать их суждения, которые не изучили достаточно религию и не брали ее из достоверных и достойных источников, а порой даже не умеют правильно читать Къуран...! Как минимум это мнение подразумевает, что брать надлежит у ученных и алимов из числа совершающих джихад, а не просто у незнающих, неграмотных, самоучек или недоучек из числа муджахедов или книжников которые не получали знания и правильное понимание из уст в уста от достойных ученных – наследников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но и оно опровергнуто большинством имамов и ученых. Так что не остается в следовании этому мнению основания, кроме как принципиальной страсти или фанатичного упрямства или приумноженного глубокого невежества, осознающего свое невежество.– От пер.)
Кроме того, смысл к которому мы пришли из того аята, подтверждается другими словами Всезнающего и Всесведующего Аллаха, который сказал: «...И бойтесь Аллаха – Аллах обучает вас, и поистине Аллах о всякой вещи знающ». (аль-Бакара – "Корова", 282)
И исходя из этого я утверждаю, что богобоязненность и страх перед Аллахом обширнее в понимании и значении, чем сражение с врагом и его убиение, так как в нее входит и джихад против врага, и джихад с душой, и покорение души в поклонении, покорности и следовании во всем внешнем и внутреннем текстам шариата. Вследствии этого – человек в зависимости от уровня и степени богобоязненности, присущей ему, в упомянутом выше смысле – и получит от Аллаха соответствующий размер и объем знаний, который Всезнающий благосклонно дарует ему, преумножив затем, даруя достоинства, превосходства и сделав его аргументом над другими...!
Из доказательств этого мнения так же слова Всевышнего: «Не следует верующим выступать в поход всем. Отчего бы из каждой части их не выступал какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещали свой народ, когда вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться». (ат-Тауба – «Покаяние», 122)
Этот благородный аят указывает на то, что именно та группа мусульман, которая не вышла на сражение, оставшись с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, ища знания у него и просвещаясь в исламском правоведении, в итоге обучает и просвещает тех, кто действовал на поле битвы по их возвращению, тому чему научились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Иными словами, не совершающий джихад ради поиска знаний обучает и просвещает тех, кто вышел на сражения, когда те вернутся с джихада.
(Так вот приведение этого аятя в статье «Огневые рубежи фронтов и тюрьмы кафиров стали университетами Исламской Уммы», которую мы упомянули в предисловии, опровергает самого автора, если исходить из толкования большинства ученых и имамов тафсиров. Налицо явное и прямое противоречие тексту Къурана, где Всевышний повелевает части из группы мусульман заняться поиском знаний, а другим – продолжать джихад, чтобы затем вернуться и наставлять свой народ. Очевидно, что Всевышний делает для этой категории верующих исключение и снимает с мусульман необходимость участвовать в сражениях всем без исключения! Кроме того, Всевышний Аллах вовсе не говорит им искать знания в бою и в плену врага! – От пер.)
Так же мы утверждаем, что четверо наиболее известных и великих имамов: Абу Ханифа, Малик, аш-Шафиги и Ахмад, да помилует их Аллах, не были из числа совершающих джихад на поле боя и из числа сражавшихся. Однако они совершали другие виды джихада и являлись авторитетными источниками для всей Уммы в знаниях, правоведении и вопросах религии в общем. По сей день их высказывания и школы по всему миру являются основами суждений. Все люди, ученые и, в том числе, муджахеды и ахлю-су'гур (находящиеся в сражениях) являются их иждивенцами в вопросах правоведения, религии и знаний. И никто и ни когда не отверг ни одного их слова и высказывания упреком, что они небыли из числа мусульман, задействованных в практическом джихаде и не сражались на поле боя!
И, противоположно великим имамам, Хаджадж ибн Юсуф ас-Сакафи был из числа муджахедов и сражающихся на поле боя, его усердиями и руками было завоевано немало вражеских стран. Но, не смотря на это, помнят его плохим, характеризуя как злодея и тирана. И ни кто не заявляет, что от него следует брать знания и понимание религии, не говоря уже о том, что он более компетентен в вопросах Ислама, чем те, кто, в отличие от него, не является сражающимися муджахедами, как то четыре имама или другие ученые!
Далее уместно напомнить, что не ошибается и не допускает погрешностей, будучи убереженным от этого Всевышним, только Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а все остальные, в не зависимости от того из сражающихся они или нет, могут как говорить истину, так и ошибаться, и вполне естественно, что их слова и принимаются, и отвергаются.
Итак, в случае разногласия и расхождения в чем спасение? Где источник, за судом к которому прибегают истинно верующие?
Ответ известен всем! Поистине это Священная Книга Аллаха и Сунна Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах сказал: «…Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению, по исходу». (ан-Ниса – «Женщины», 59)
И не повелел Всевышний обращаться с этим к сражающимся или к кому-либо другому, а предписал вернуться к Къурану и Сунне тем, кто правдив в своем имане (вере). Если же вы не вернетесь к этим источникам, то это ни что иное, как показатель лживости вашего приобщения к истинно верующим и лживости вашей веры в Аллаха и в Судный День.
Всемогущий сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей во всем том, что запутано между ними, затем не найдут они в самих себе затруднения от твоего решения и не подчинятся полностью». (ан-Ниса – «Женщины»,65)
Также можно добавить, исходя из собственного опыта путешествий по миру и городам, что нам доводилось сталкиваться с множеством муджахедов и сражающихся, в традициях, поступках и поведении которых присутствовали многочисленные противоречия принципам Ислама. И хвала Аллаху, который даровал автору этих слов возможность одним из первых, если не первым, объездить территории джихада в Афганистане. Это было еще в начале 1981 года. Из того, что мы наблюдали, были и такие явления, когда сражающиеся муджахеды вешали себе на шею амулеты и всякого рода заклинания, переполненные фотографиями, значками и словами которые несли в себе смыслы многобожия, исходя из своего невежественного убеждения в том, что это приносит им пользу, отдаляет от вреда и оберегает. Имели место и другие ошибочные проявления как обращения к могилам с мольбами, потирание могил, поиск блага и благословения у них. Вопрос который напрашивается автоматически, разве можно по шариату молчать, наблюдая такие порицаемые поступки, аргументируя тем, что, совершающие их, муджахеды и сражающиеся мусульмане? Или тем, что они лучше знают и более мудрые? И что нельзя не сражающимся или тем, кто не дошел до их уровня джихада и достоинства на поле боя, делать им наставление, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое?!
Я не думаю, что здравомыслящий мусульманин скажет такое, не говоря уже об ученом, и знающем религию Аллаха и ее законы, уважающем свою религию, себя и свой разум. И поистине, мы обладаем множеством объемных и обобщенных доказательств из Къурана и Сунны, призывающих нас к взаимному наставлению, повелению одобряемого и порицанию запретного. И ни одно из них не ограничивает данные предписания, возлагая эти функции на какую-то определенную группу людей или группу ученых, исключая всех других. Так как, поистине, каждый из нас на страже и каждый на определенной границе и точке сражения против Ислама. И каждому предписано, и он должен страшиться Аллаха в том, что доверено и возложено на него!
Величайший и Мудрейший Аллах сказал: «Кто же лучше словами, чем тот, кто призывает к Аллаху, и творит благое, и говорит: «Воистину, я – один из мусульман»! (Фуссилят – «Разъяснены»,33)
А так же Всевышний сказал: «И скажи: «Трудитесь, и увидит ваши деяния Аллах и посланник Его и истинно верующие! И будете вы возвращены к Ведающему тайное и явное. И Он сообщит вам то, что вы делали». (ат-Тауба – «Покаяние»,105)
Вывод, к которому мы приходим в заключении, и мнение которому отдаем предпочтение считая его наиболее сильным, на которое указывают тексты Къурана и Сунны совместно, сводится к тому, что мусульманин, чем сильнее и крепче он придерживается пути богобоязненности, чем более деяния его соответствуют знаниям, чем убежденнее противостоит он страстям своим, будучи отдаленным от харамов и запретных свершений, чем сильнее он принуждает свою душу к усердию и борьбе внешней и внутренней ради соответствия шариату во всем своем поведении и жизни, включая борьбу с врагами оружием, если он в состоянии, и жизнь его полностью будет посвещенна Аллаху – Господу миров, призывая к добру и порицая запретное, наставляя мусульман, и утверждая истину. И чем дальше он будет от тагутов, тиранов и злодеев, их дворцов и посиделок, и, вместе со всем упомянуты выше, будет заставлять себя искать знания, учится из достоверных источников – тем самым и будет он более знающим и более мудрым, и тем самым доля дарованная ему Всевышним, будет наиболее полноценная в понимании религии, правоведения и иных видов исламского знания, в отличии от тех, кто ниже его уровнем или ступенями в тех упомянутых выше качествах и характеристиках.
А Всевышний Аллах знает лучше!
И заключительная наша мольба; хвала Аллаху – Господу миров, и да благословит Аллах и приветствует нашего пророка, его семью и всех праведных сподвижников.
10/10/1426 Х.
12/11/2005 г.
Шейх аль-муджахед Абу Басыр
АбдульМунгим Мустафа Халима ат-Тартусий.