Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его роду, всем сподвижникам, и всем праведным последователям! Кого Аллах наставляет на прямой путь, того никто не введет в заблуждение, и я прошу Аллаха наставить нас на прямой путь и помочь нам спастись от козней слуг сатаны, которые окружают нас со всех сторон и пытаются превратить нас в мучеников ада.
Здравствуйте, Алмат!
Вы и ваши собратья по заблуждению уже в который раз обвиняете меня в нечистоплотности в отношении шиитских преданий. И обвиняете совершенно безосновательно. Да будет Аллах вам Судьей! Однажды вы привели сомнительное доказательство, сославшись на книгу "Иляль аш-Шараи", но когда я попросил вас назвать издание книги, в которой вы прочли отрывок, которого не было (именно не было) в книге, с которой я цитировал хадис, вы этого не сделали. Вы также сказали, что я исказил большинство шиитских хадисов. Принесите же ваши доказательства, если вы правдивы. Но вы не делаете этого, потому что вам стыдно за то, что в шиитских сборниках вообще есть такие хадисы. Но не надо стыдиться - не вы их туда вписали.
Вы абсолютно не возразили мне на все, что я говорил до сих пор. Вы поступаете так, как и все двенадцати-имамовые шииты. Вы закрываете глаза на хадисы из ваших сборников и упрямо твердите свое. Эта ваша тактика стала ясна каждому, кто следит за нашей перепиской. Я не стану уподобляться вам, потому что, в отличие от вас, имею множество доказательств правдивости истинных приверженцев Сунны. Я прошу Аллаха сделать меня одним из тех, кто искренне стремится прославить имя Аллаха и Сунну Его Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха! И да поможет мне Всевышний!
В первом хадисе, о котором упомянул Алмат, говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, назначил Али своим заместителем. Вот как выглядет хадис, переданный имамом Ахмадом (См. "Тафсир Ибн Касир", т. 3, стр. 462): Али, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что когда был ниспослан аят "И увещевай свою ближайшую родню" Пророк, мир ему и благословение Аллаха, собрал своих домочадцев. Пришло около тридцати человек. Они поели и попили, а затем он сказал: "Кто берется отвечать за мою религию и мои обещания, чтобы стать моим спутником в раю и моим заместителем над моими домочадцами?" Кто-то сказал: "Тебе лучше знать, кто должен делать это". Затем высказались такой-то и еще такой-то, а затем он еще раз предложил это своим домочадцам, и тогда Али сказал: "Я берусь".
Этот хадис передали Ахмад от Асвада ибн Амира от Шарика от Амаша от Минхаля от Ибада от Абдуллаха аль-Асади от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им всевышний Аллах. Но в нем речь идет о месте старейшины в семье и не более того. Это ясно каждому, кто внимательно прочтет хадис.
Что же касается версии ат-Табари и аль-Багави, которую передал Алмат и в которой говорится, что "все встали со своих мест, смеясь, и стали говорить Абу Талибу, что ему велено слушаться своего сына", то эта версия действительно существует. Ее передал ат-Табари от Ибн Хамида от Саламы от Ибн Исхака от Абдуль-Гаффара ибн Касима от Минхаля от Абдуллаха ибн Хариса от Ибн Аббаса от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им всевышний Аллах. Однако Абдуль-Гаффар ибн Касим рассказывал ее со слов Минхаля не так, как все другие ученики Минхаля. Знаток хадисов Аль ибн аль-Мадини доказал, что Абдуль-Гаффар подделывал хадисы. Другие богословы также считали рассказанные им хадисы неприемлемыми. См. "Тафсир ибн Касир", т. 3, стр. 464. Например, Йахйа ибн Маин считал, что к его хадисам не надо прислушиваться. Аль-Бухари назвал его слабым. Абу Хатим и ан-Насаи назвали его хадисы неприемлемыми. Его биографию можно прочесть в книгах "Джарх ва Тадиль" (6/53-54), "аль-Камиль фи Дуафа ар-Риджаль" (5/1964-1965) и т.д.
Этот же хадис был рассказан Ибн Абу Хатимом через Абдуллаха ибн Абдуль-Куддуса ат-Тамими, который был ненадежным рассказчиком. Таким его назвал ан-Насаи.
Ад-Даракутни назвал его слабым. Йахйа ибн Маин сказал, что к его хадисам вообще не надо прислушиваться. Его биографи описана в книгах "Джарх ва Тадиль" (5/104), "аль-Камиль" (4/1514) и т.д.
Далее Алмат упомянул о хадисе Анаса ибн Малика. Я хочу процитировать слова Алмата (прошу прощения за то, что цитирую вопреки признанным правилам и исправляю грамматические ошибки нашего шиита): "Ибн Асакир от Анаса ибн Малика приводит, что пророк совершил ритуальное омовение, затем совершил два раката молитвы, после чего сказал: "Первый, кто войдёт в эту дверь, является имамом богобоязненных и господином мусульман, предводителем религии и последним из заместителей". Тогда вошёл Али, и посланник Аллаха сказал: "О Малик! (Должно быть - О Анас!) Кто вошёл в дверь?" Малик сказал: "Али пришёл". Тогда пророк встал со своего места, пошёл на встречу Али и, радуясь, обнял Али". ("Тарих" Ибн Асакира, т. 2, стр. 486) и т.д.
Речь идет об известном выдуманном хадисе о птице. В нем говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, якобы, сказал: "О Аллах! Приведи ко мне самого любимого Тобой человека, чтобы он поел эту птицу со мной". Этот хадис также передали ат-Тирмизи (5/300) и аль-Хаким (3/130-131). Мухаммад ибн Тахир аль-Макдаси назвал каждую версию этого хадиса выдуманной. То же самое сказал Абуль-Фарадж Ибн аль-Джаузи об обеих версиях хадиса, рассказанных со слов Анаса и Ибн Аббаса. См. "аль-'Иляль аль-Мутанахийа" (1/233-234). Когда же имама аль-Хакима (именно он привел этот хадис в своем сборнике) спросили об этом хадисе, он сказал: "Он - недостоверный, а если бы был достоверным, то Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, считался бы самым лучшим человеком после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха". См. "Тазкират аль-Хуффаз" (3/1042), "аль-Мунтака" (стр. 472), "Табакат аш-Шафиийа" (4/168-169) и т.д.
Я уже не говорю о том, что этот хадис нелогичен. Во-первых, поесть птицу - не такое великое дело, чтобы призывать к этому самого лучшего человека на свете. Во-вторых, шииты считают, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, еще в Мекке узнал о том, что Али - его наследник. А известно, что Анас прислуживал Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в Медине.
Хадисы Салмана и Абу Айуба также являются недостоверными. Алмат цитировал их, опираясь на сборник "Маджма' аз-Заваид" хафиза аль-Хейсами, но забыл упомянуть о том, что они являются недостоверными.
Что касается известного хадиса о событии, которое произошло в местечке Кадир Хум, то в нем действительно сообщается, что после прощального паломничества Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Поистине, Аллах мой покровитель , а я - друг правоверных, и я ближе к вам, чем вы сами к себе, и кому я друг, тому другом ("мауля") должен быть Али!"
В такой форме этот хадис действительно признан суннитскими богословами достоверным, и в одном из предыдущих выступлений я уже сказал, что приверженцы Сунны признают этот хадис, но не считают, что слово "мауля" в данном случае указывает на будущий халифат Али ибн Абу Талиба.
Что касается значения слова "покровитель" (именно так Алмат перевел слово "мауля"), то оно больше относится к Аллаху, ибо только Он является Покровителем (с большой буквы) верующих. Всевышний сказал: "Аллах - покровитель тех, которые веруют, а у неверующих нет покровителей" (47:11). Если же мы называем покровителем человека, то это отнюдь не означает, что он - правитель. Любой правитель может быть покровителем, но не любой покровитель может быть правителем. Это ясно каждому благоразумному человеку.
Это был разбор русского слова "покровитель". Теперь посмотрим, что говорят о слове "мауля" знатоки арабского языка. Ибн ас-Сакит в словаре "Лисан аль-'Араб" (15/407) сказал, что слова "вилайа" означает "правление", а слово "валайа" означает "помощь, поддержка, дружба". Слова "вали" (првитель) происходит от слова "вилайа", а слово "мауля" (друг, помощник) происходит от слова "валайа". Поэтому для того, чтобы правильно понять слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, надо вначале изучить арабский язык. И учить его надо от коренных арабов. Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, тоже был арабом и тоже понял этот хадис правильно. Именно поэтому он считал выборность халифа правильной и считал Абу Бакра, да будет доволен им всевышний Аллах, самым достойным человеком после Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Более подробно об этом я говорил в одном из предыдущих сообщений, где привел доказательства из шиитских сборников. Алмат, кстати, до сих пор ничего не возразил мне.
Что же касается второй части хадиса, т.е. слов "О Аллах ! Дружи с тем кто дружит с Али, враждуй с тем кто враждует с Ним , люби того кто любит Его и унизь того, кто стремиться унизить Его!", то знатоки хадисов утверждают, что это является интерполяцией. См. "Китаб ад-Дуафа" аль-Акили (1/249), "Минхадж ас-Сунна" Ибн Теймийи (4/85-86), "аль-Мунтака" аз-Захаби (стр. 467) и т.д. Кстати, шиитская версия этого хадиса не заканчивается на этом. У нее есть еще более "сочное" продолжение.
Но вот что мне хочется еще сказать. Местечко Кадир Хум находится от Мекки на расстоянии 160 км. Почему, если Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел объявить Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им всевышний Аллах, халифом, он не сделал этого в Мекке во время паломничества, где присутствовало большинство мусульман? Почему он выступил с прощальной проповедью, но не сказал "самого главного"? Я назвал это "самым главным", только потому что двенадцати-имамовые шииты считают имамат важнейшим столпом ислама.