К сожалению, всего этого не говорят шииты. Тут возникает вопрос: "Неужели они не читают своих собственных книг?" Ответ: "Не читают! Они читают только то, что им велят читать их так муджтахиды и аятоллы. А если бы прочитали, то поняли бы, что настоящие последователи Али - это сунниты, которые следуют путем Пророка (с), а следовательно и путем самого Али (р)".
А вот, какой хадис передал шиитский мухаддис аш-Шаушатари: "У имама Джафара спросили: "О потомок Посланника Аллаха! Что ты думаешь об Абу Бакре и 'Умаре?" Он ответил: "Это - два справедливых и беспристрастных имама. Они жили в соответствии с истиной и умерли на этом поприще. Да пребудет над ними милость Аллаха вплотьб до наступления Судного дня!"" ("Ихкак аль-Хакк", т.1, стр. 16.)
А в шиитском сборнике хадисов "Кашф аль-Гамма" шейха аль-Арбали приводится следующий хадис: "Урва спросил у Мухаммада аль-Бакира: "Можно ли носить меч?" Он ответил: "Можно, даже Правдивейший Абу Бакр носил меч". Он спросил: "Ты назвал его Правдивейшим?" Мухаммад Бакир (пятый шиитский имам) встал на ноги, повернулся лицом к кибле и сказал: "Всякий, кто не называет его Правдивейшим, будет перед Аллахом лжецом как при жизни на земле, так и после смерти"" (т. 2, стр. 147).
Как же можно после всего сказанного говорить, что Правдивейший Абу Бакр узурпировал власть, которая должна была достаться Али ибн Абу Талибу?!
Вот, что приводится в "ас-Сахихе" величайших суннитских мухаддисов аль-Бухари и Муслима. 'Аиша рассказывала, что во время своей последней болезни Посланник Аллаха сказал ей: "Позови ко мне Абу Бакра и своего брата, чтобы я написал ему завещание. Воистину, я боюсь, что некоторые станут желать власти и скажут, что они достойны более других. Однако Аллах и правоверные откажутся от всех, кроме Абу Бакра".
Я оставлю этот хадис без комментариев. Суннитские богословы абсолютно единодушны в том, что он - в высшей степени достоверен. А пересказанные мной хадисы из шиитских первоисточников не только не опровергают его, но и подтверждают достоверность его содержания.
Что касается второго поднятого нами вопроса о временном браке, то вы процитировали хадис из "ас-Сахиха" Муслима о том, что временный брак был разрешен Пророком (с), но вы забыли упомянуть о том, что в той же главе далее говорится, что это разрешение было в первые годы ислама, после чего временный брак был запрещен. И вот, что говорится в суннитских источниках по поводу временного брака.
1) Мухаммад ибн Али слышал от Али ибн Абу Талиба, что "Посланник Аллаха в день Хейбара запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла". Этот достоверный хадис передали аль-Бухари 5/172, Муслим 4/134-135 и 6/63, Малик, стр. 335, ат-Тирмизи 1121 и 1794, ан-Насаи 6/125, Ахмад 1/79, ад-Дарами 1996.
2) ар-Раби' ибн Субра аль-Джухани рассказывал, что его отец сказал: "Посланник Аллаха запретил временный брак в год покорения Мекки". Этот достоверный хадис передали Муслим 4/133, Абу Дауд 2072-2073, ан-Насаи в "аль-Кубра" 3809, Ахмад 3/404, ад-Дарами 2202.
3) ар-Раби' ибн Субра аль-Джухани рассказывал, что его отец слышал, как Посланник Аллаха сказал: "О люди, я разрешал вам вступать во временный брак с женщинами. Воистину, теперь Аллах запретил это вплоть до Судного дня. Если кто-либо из вас связан таким браком, то пусть отпустит эту женщину и не отнимает от нее того, что уже дал ей". Этот достоверный хадис передали Муслим и Ибн Маджа. См. "Мухтасар Муслим", 813, и сборник шейха аль-Албани "Сахих аль-Джами ас-Сагир", 7887.
4) Ийас ибн Салама рассказывал, что его отец сказал: "Посланник Аллаха трижды разрешал вступать во временный брак в годы сражений, а затем запретил это". Этот достоверный хадис передали Муслим 4/131, Ахмад 4/55.
5) Однажды во время своего правления Умар ибн аль-Хаттаб читал проповедь и сказал: "Воистину, Посланник Аллаха трижды разрешал нам вступать во временный брак, но затем запретил это. Клянусь Аллахом, любого, кто будучи женатым вступит во временный брак, я забросаю камнями (в наказание за прелюбодеяние), если он не приведет четырех свидетелей того, что Посланник Аллаха разрешил это после того, как запретил". Этот достоверный хадис передал Ибн Маджа (1963).
6) Салим ибн Абдуллах рассказывал, что Абдуллаху ибн Умару сказали, что Ибн Аббас разрешает вступать во временный брак. Ибн Умар сказал: "Свят Аллах! Я не думаю, что Ибн Аббас поступает так". Люди подтвердили это. Тогда Ибн Умар сказал: "Когда Посланник Аллаха был жив, Ибн Аббас был всего лишь ребенком. Посланник Аллаха запретил это, и мы не стали развратниками". Этот достоверный хадис передал Абд ар-Раззак в "аль-Мусаннафе" 7/502.
7) Джувейра рассказывал, что Малик поведал ему о том, что Али ибн Абу Талиб сказал Ибн Аббасу: "Ты - человек заблудший. Посланник Аллаха в день Хейбара запретил нам вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла". Этот достоверный хадис приводится в сборнике "аль-Джами ас-Сахих" имама Муслима (1407) и аль-Бухари.
Итак, ясно видно, что сам Али ибн Абу Талиб запрещал вступать во временный брак. Кстати, то же самое можно встретить и в шиитских первоисточниках. Кадий аль-Магриби (шиит-исмаилит) в книге "Дааим аль-Ислам" (2/227-229, хадис 858) передал слова Али ибн Абу Талиба: "Нельзя заключать брак без поручителя невесты и двух свидетелей. Нельзя заключать брак за дирхем или два дирхема, на день или два дня. Это - распутничество, и в браке не может быть оговорок". Шейх Мухаммад ат-Туси (шиит-джафарит) в своих книгах "аль-Истибсар" (3/142) и "Тахзиб аль-Ахкам" (2/186), а также рафидитский (джафаритский) ученый аль-Хур аль-Амили в книге "Васаил аш-Шиа" передали хадис Амру ибн Халида от Зейда ибн Али от его отцов о том, что имам Али сказал: "Посланник Аллаха в день Хейбара запретил мясо домашнего осла и временный брак". Из книг шиитов-зейдитов можно упомянуть "Муснад имама Зейда ибн Али", где приводится его хадис от его отца от его деда о том, что имам Али сказал: "Посланник Аллаха запретил временный брак в день Хейбара". (См. ас-Сийаги "ар-Рауд ан-Надыр Шарх Маджму аль-Фикх аль-Кабир" 4/23).
Что же касается воззрений других членов семьи Пророка (ахл аль-бейт), таких как Ибн аль-Ханафийа, имам Бакир, имам Зейд, имам Джафар, то они также запрещали временный брак. Вот несколько примеров этого из книг суннитских и шиитских ученых. Имам аль-Бейхаки (ахль ас-сунна ва аль-джамаа) в книге "ас-Сунан аль-Кубра" (7/207) передал хадис от Бусама ас-Сырфи о том, что он спросил имама Джафара о временном браке и описал его ему, а он сказал: "Это - прелюбодеяние". Ас-Сийаги (шиит-зейдит) в книге "Рауд ан-Надыр" (4/26) писал: "Аль-Хасан ибн Йахйа ибн Зейд, иракский правовед, рассказывал, что члены семьи Посланника Аллаха были единодушны в том, что временный брак запрещен". Рафидитские (джафаритские) шейхи Ибн Идрис ("ас-Сараир аль-Хава", стр.483), аль-Хур аль-Амили ("Васаил аш-Шиа", 14/456) и аль-Маджлиси ("Бихар аль-Анвар", 100/318) передали хадис от Ибн Абу Умейра от Хишама ибн аль-Хакама о том, что имам Джафар сказал о временном браке: "Так поступают только распутники". Ибн Идрис ("ас-Сараир аль-Хави", стр.66) и аль-Хур аль-Амили ("Васаил аш-Шиа", 14/450) сообщили также, что Ибн Синан спросил имама Джафара о временном браке, и тот сказал: "Не оскверняй этим свою душу". Аль-Магриби (шиит-исмаилит) в книге "Дааим аль-Ислам" (2/229, хадис 859) передал хадис о том, что имама Джафара спросили о временном браке. Он попросил описать его, и ему ответили: "Мужчина встречает женщину и предлагает ей выйти замуж за один-два дирхема сроком на один половой акт, на день или два дня". Имам сказал: "Это - прелюбодеяние, и поступают так только распутники".