То, что делала или мыслила старушка не относится ко мне, я не ответчик за нее. А Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Поистине, дела (оцениваются) - по намерениям, и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести. Так, тот, кто переселялся (хиджра) к Аллаху и Его Посланнику - переселится к Аллаху и Его Посланнику, а тот, кто переселялся ради мирских благ или ради того, чтобы жениться, переселится к тому, что являлось целью его переселения". (Рассказал Умар ибн Аль-Хаттаб, текст согласован). Значение этого хадиса невозможно переоценить, т.к. он является мерилом оценки всех наших дел. Сахих Аль-бухари начинается именно с этого хадиса. Имам Аш-Шафи'и сказал: "Этот хадис заключает в себе треть знания". Имам Ахмад: "Основу Ислама составляют три хадиса", затем упомянул этот хадис и два других.

Т.о. образом в деле Вашей "гипотетической старушки" мы должны рассматривать намерения человека, подавшего милостыню, а не действия этой старушки и шайтана. Что бы там они не выдумывали, если человек подал искренне, ради Аллаха, это будет принято Аллахом, хвала Ему. И напротив, если старушка кристально чиста и просила одного только Аллаха, а человек подавал ради показухи, то его уделом будет только наказание, согласно другому хадису о человеке, павшем в Джихаде, ученом и щедром подателе милостыни. Если Вы поразмыслите, то поймете, что Ваш пример некорректен. Неужели Вы считаете, что человек, прежде чем подать милостыню, должен испытующе спросить: "А не просила ли ты у шайтана, старушка? Не идеализируешь ли ты материальные блага?" и т.д. А вдруг старушка, не могнув глазом, соврет. Тогда что? Мне кажется, Вы так делать все же не будете. В любом случае, не обижайтесь, если я Вас не так понял.

Кстати, Вы не ответили на мои вопросы. Будем ли мы продолжать нашу беседу?

С уважением, Абу Ахмад.

Мир всем, кто следует прямым путем!

Уважаемый Абду-ль-Карим!

// Согласен, что некоторые хадисы Ахл-ас-Сунна расходятся в деталях с шиитскими. Но стоит ли обращать внимания на противоречия? Давайте рассмотрим то, что у нас есть общего и будем совместными усилиями защищать Ислам.

Противоречия противоречиям рознь. Мелочи - несущественны. Поэтому я их и не затрагиваю. То, что у нас есть общего, иншаа-Лла, мы установим, отделив то, в чем расходимся. Объединение всех мусульман, поклоняющихся Аллаху, Единому, у Которого нет сотоварища - одно из похвальных дел.

// Вопрос о том, каким хадисам доверять, все равно не может быть решен в рамках данного форума, поскольку у каждой из сторон находятся тысячи доводов в пользу аутентичности той или иной цепочки передатчиков. Я доверяю хадисам Ахл-аш-Шиа только потому, что принимаю всю шиитскую доктрину, целиком, на основании Священного Корана (см. предыдущую переписку). 

К Вашей доктрине, особенно к Вашим доводам, которые как Вы полагаете основаны на Коране, я, иншаа-Лла, еще вернусь. Пока же я хотел до конца разрешить вопрос о нововведениях. Для этого я изложу взгляды Ахль Ас-Сунна на этот вопрос выше, иншаа-Лла.

// Но сейчас это не столь важно. Важно то, что все мы ожидаем знаменательного события - пришествия Махди(А).

Ничего не понимаю: Вы считаете ожидание этого события каким-то актом поклонения, к чему Вы его относите? Насколько мне известно, ни Коран, ни Хадис не устанавливают на нас долга - ожидать прибытия Махди или Иисуса (мир им обоим), или животного земли, или ожидать Дыма, ни чего-то иного. Если хотите я могу привести Вам приблизительную схему: Цель - достичь Рая, цель достигается посредством решения Задачи - поклоняться Аллаху, задача решается посредством Способов - выполнять поклонение путем, угодным Аллаху (знание путей в Коране и Хадисе), Средства - все, дарованное нам Аллахом. Я не считаю ожидание Махди своей целью, Одному Аллаху известно - доживу ли я до этого, действительно знаменательного, события. Во всяком случае Аллах и Его Посланник (мир ему и благословения Аллаха) не указывали мне чего-то ждать.