О нововведениях

Ассаламу алайкум, уважаемый брат!

Как Вы справедливо заметили, Пророк(С) и его сподвижники(Р) определяли бид'а как "нововведение в наше дело, которое не часть его". Таким образом, бид'а есть введение в Ислам (догматику, практику, ритуалы) тех вещей, которые Исламом не предусмотрены. Поэтому, в частности, бид'а является самобичевание. Поэтому же некоторые формы зикра также являются негативными нововведениями. С другой стороны, обряд Ашура не является нововведением, поскольку, как я уже говорил, хотя традиция проводить этот митинг в день кончины имама Хусейна(А) возникла в более позднее время, сама по себе практика проведения митингов, равно как и коллективных чтений Корана и обсуждения последних событий в Исламском мире, или чтения исторических хроник, повествующих о деяниях мусульманских героев - все это было со времен первых мусульман. Равно как и посещение могил (см. мой предыдущий постинг). Следовательно, шиитская ритуальная практика не является нововведением, не входящим в рамки нашего общего дела. Наоборот, шиитская практика развивает практическую сторону Ислама. Каким образом? Относительно развития практической стороны, спешу пояснить, что все совершаемые нами действия подразделяются на 5 категорий: фарз (строго обязательные), суннат (рекомендуемые), навафиль (добровольные, за которые не полагается ни награда, ни порицание), макрух (осуждаемые) и харам (строго запрещенные). Коран в деталях повествует нам о ритуалах фарз. Сунна, соответственно, поясняет некоторые детали ритуалов суннат. В то же время, некоторые другие детали содержатся в хадисах в неявной форме или были упущены (вспомним, что хадисы, в отличие от Корана, не гарантированы от искажений и утраты - это не значит, что Пророк(С) чего-то не поведал людям, но это значит, что люди успели многое забыть). С другой стороны, гарантами сохранения правильного толкования Ислама выступали безгрешные имамы(А). В эпоху, когда некоторые правители запрещали переписывать хадисы, подтасовывали их или даже приказывали уничтожить некоторые из них, именно имамы(А) сохранили в своей душе подлинную Сунну Пророка(С), своим примером показав, каким образом следует исполнять некоторые ритуалы, даже если в хадисах и отсутствуют детали. Поэтому суннитские и шиитские представления о нововведениях абсолютно идентичны. Разница состоит только в том, что через безгрешных имамов(А) шиитами были унаследованы некоторые ритуалы, детали которых отсутствуют в хадисах ахл-ас-сунна. Эти ритуалы не относятся к категории обязательных (фарз), и, следовательно, не они характеризуют основную сторону шиитского учения. 

С уважением,

Абдул Карим 

притча

Ассаламу алайкум, уважаемый брат!

Согласен, что следование шариату является первостепенным. Однако, в Вашей притче о работнике и руководителе содержится один существенный недостаток. Руководитель - человек, со своими человеческими слабостями. К нему необходимо записываться на прием, потому что он не может отвечать на все вопросы одновременно. К нему необходимо обращаться по форме потому, что иначе он может неправильно понять нас. Протокол поведения также необходим не во имя самого протокола, а во имя облегчения взаимоотношений между руководителем и служащими. Аллах Всевышний лишен таких ограничений, поэтому выражения типа "проявлять чрезмерную любовь к Аллаху", равно как и "Надоедать Богу слишком частыми молитвами" относятся к области мышления антропоморфистов, приписывающих Богу человеческие черты. 

Принцип Ислама - это принцип золотой середины, и я опять желаю подчеркнуть, что шиитские ритуалы являются добровольными, а не обязательными (фарз). В то же самое время, работа - это фарз, даават - это фарз, джихад - фарз, и пять намазов в день - тоже фарз. Сюда же можно отнести и заботу о семье, и учебу, и еще многое. И если после всего этого у Вас остается свободное время, и сердце Ваше исполнено искренней любви к Аллаху, и Вы желаете посвятить остаток времени поминанию Всевышнего - Аллах лучше знает, что у Вас на душе, и - ИншалЛах - примет Ваши действия. В данном случае неважно, сколько поклонов или вознесений рук Вы будете производить. Однако, Ваш зикр не должен содержать запретных элементов, как-то: причиняющих вред здоровью (биться головой об пол, метаться в экстазе и т.д.), причиняющих беспокойство окружающим и т.д., ибо добровольное действие несовместимо с категорией харам. Обход могилы имама(А) не причиняет внутренних неудобств и не беспокоит окружающих, поэтому это действие вполне может быть дозволено как добровольная практика. Безусловно, мусульманин перестает быть таковым, если сочтет, что данный обход хоть в какой-то мере заменяет обход вокруг Каабы (таваф). Нет, и еще раз нет! Хотя эти слова и однокоренные, их богословские трактования совершенно различны. Обход вокруг могилы имама(А)может быть заменен простым посещением, а ритуал хаджжа остается неизменным. Пророк(С) однозначно совершал обход только Священной Каабы - это Вы справедливо заметили. В шиизме поэтому также нет никаких предписаний, чтобы посещение могил имамов(А) напоминало хотя бы внешне Хаджж. Если же некоторое внешнее сходство и присутствует, то оно является чисто случайным, а за все дела нас судят по намерениям (нийят).

С уважением,

Абдул Карим 

О подтверждении писаний

Ассаламу алайкум, уважемый брат!

Простите, что вклиниваюсь в Вашу беседу с Алексеем, однако, одна неточность в Ваших словах заставляет меня насторожиться.

**Давайте проверим сходство

бахаизма и ислама. Ислам говорит о том, что к человечеству пришло 124 000 пророков. Что об этом говорится в книгах бахаитов? Ислам говорит о том, что было ниспослано 104 писания? Что об этом сказал Баха? Ислам говорит, что на небесах есть храм, называемый бейт аль-мамур, который ежедневно посещают 70000 ангелов и ни один из них не входит в этот храм дважды. Где об этом сказано в книгах бахаитов? Почему я спрашиваю вас об этом? Потому что любое последующее писание должно подтверждать предыдущие писания. **

Вопросы о количестве ангелов(А), пророков(А) и писаний не освещены в Коране. Числа 124000, 104 и 70000 в тексте Корана не присутствуют. Следовательно, любое писание, подтверждающее Коран, не обязано содержать этих цифр и подтверждать их.

С другой стороны, совершенно согласен с Вами в том, что Аллах назвал общину верующих в Него мусульманами, я и сам задавал аналогичный вопрос, но пока не получил ответа.

Простите за беспокойство, Абдул Карим 

Поклонение

Ассаламу алайкум!

Уважаемый брат, когда мы говорим о том, что Пророк(С) разъяснил нам ВСЕ способы поклонения, мы имеем в виду, что он показал нам все возможные категории поклонения (намаз, дуа, зикр), при этом жестко оговорив их форму там, где это необходимо, и оставив свободу действий там, где это возможно. Например, разве Ислам не учит нас, что каждое действие должно совершаться во имя Аллаха Милостивого и Милосердного, и что каждое действие в идеале - это поклонение? Работа - это тоже поклонение. Исполнение семейных обязанностей - тоже поклонение! Пророк(С) просто физически не имел возможности показать все виды поклонения на практике, да в том и не было необходимости. Достаточно было объяснить категориально, что работа, например, также должна быть поклонением, поэтому исполнять ее надо во имя Аллаха, и избегать таких видов деятельности, которые запрещены Исламом (торговля алкоголем, и т.д.). При этом Пророку(С) совершенно не обязательно было заниматься всеми видами разрешенных ремесел (торговля, искусство и т.д.), хотя некоторыми он действително занимался. Например, работа программиста - это тоже поклонение, но практического примера в 7 веке нашей эры попросту не могло быть!

Вы возразите: я веду речь о мирской деятельности, в то время как Вы подразумевали чисто ритуальную сторону поклонения. Отмечу:

1.Ритуалы и мирская деятельность неотделимы друг от друга, поскольку представляют собой части единого целого - мусульманской шариатской жизни.

2. Даже в таких строго предписанных ритуалах как намаз есть "простор для творчества" (не довите на слове - я имел в виду предусмотрение некоторых действий, совершаемых добровольно). Например, поднятие рук на уровень ушей при вставании из руку. Даже положение рук у суннитов строго не регламентировано: маликиты держат руки вдоль тела, в то время как три остальных мазхаба предписывают держать их скрещенными на груди. Это объясняется тем, что в хадисах ахл-ас-сунна содержатся сообщения о том, что сам Пророк(С) ( с указания Всевышнего, разумеется) не придавал значения этому моменту. Что же говорить о добровольных ритуалах? Скажете ли Вы, что воскликнуть: "Субхан Аллах!" без повода - харам? А два раза? А десять? Где та грань, которая проходит между разрешенным количеством зикров и запретным?

Поверьте, я тоже хочу знать Истину. 

С уважением,

Абдул Карим