Думается, что прежде чем
приступить к самой теме нашей статьи, было бы полезно отметить несколько
существенных моментов, знание которых помогло бы нам разобраться в ней получше… Для ислама человек ценен, потому что он человек.
Вот что говорится на этот счет в Коране: “Воистину мы создали человека
благородным и обладающим честью” (Св. Коран, 17:70). Если ты человек, то
независимо от пола, возраста и цвета кожи ты уважаем и неприкосновенен. Жизнь
человека всегда представляла для ислама особую ценность. Во многих аятах Корана
и изречениях Пророка Мухаммада мы сталкиваемся с принципом охраны “пяти
необходимых”1: это - вера, жизнь, потомство, разум и имущество. Поэтому жизнь,
честь, имущество, дом, свобода и вера человека неприкосновенны.
Приравнивая каждого отдельного человека к целому виду других созданий, убийство
одного человека ислам приравнял к убийству всего человечества, а спасение
одного человека - к спасению всего человечества (Св. Коран, 5:32). Подобный
взгляд на вещи свойственен только исламу и не характерен ни для одной другой
(включая современные) системы, либо комиссии или организации по правам
человека. Более того, человек не только другим людям, но и самому себе не
вправе наносить подобный ущерб. И Аллах запретил ему убивать не только других людей,
но и самого себя. Коран совершенно определенно запретил самоубийство (Св.Коран, 4:29), и Пророк Мухаммад во многих хадисах причислил
самоубийство к ряду тяжких грехов (Бухари, Джанаиз, 84; Муслим, Иман, 175).
Мир - это главное Само слово “ислам” одновременно
означает покой, мир, безопасность. Ислам всегда нес людям умиротворение и
благодать. И любой человек, который по-настоящему исповедует исламскую веру,
это человек, внушающий всем доверие. Он ни словом, ни делом не наносит никому
никакого вреда. Ислам объявил войну смутам, анархии, ненависти,
несправедливости и террору. Многие аяты Корана2 и
изречения Пророка3 говорят о том, что мир - это главное, а война - то, чего не
всегда удается избежать. Война - это исключительный случай, подобно тому, как
организм бывает вынужден жестко отражать атаки микробов. И любой мусульманин
обязан быть миролюбивым в отношениях с другими людьми. Несмотря на то, что
война нередко бывает неизбежной, даже ту войну, которая ведется по
необходимости и по правилам шариата, ислам никогда не приветствовал. И поэтому
в качестве условия ее законности на первое место поставил необходимость
обороняться, а вслед за этим - устранение смуты и беспорядка. Ибо как сказано в
суре “Бакара”: “Воистину смута хуже убийства”4 (Св.Коран,
2:191). Впервые в истории человечества именно ислам установил для войны такие
серьезные ограничения.5 Для того, чтобы война
протекала в строго определенных границах, ислам установил следующие правила:
“О, те, которые уверовали! Придерживайтесь справедливости и изо всех сил будьте
справедливы во всех деяниях ваших и будьте справедливыми и честными
свидетелями! И да не побудят вас к несправедливости злоба и гнев ваш к
кому-либо. Будьте справедливы, если боитесь гнева Господня. Бойтесь
неповиновения Аллаху! Ибо Он всезнающ и всеведущ” (Св.Коран,
5:8 ).
Вместе с тем ислам дал
мусульманам право защищать свою веру, жизнь, имущество, потомство, честь и все,
что для него священно и неприкосновенно. И сам Посланник Аллаха однажды сказал:
“Кто будет убит, защищая свое имущество, тот - шахид. Кто будет убит, защищая
веру, тот - шахид. Кто будет убит, защищая свою жизнь, тот - шахид. Кто будет
убит, защищая своих близких, тот - шахид. Кто будет
убит, защищая свое Отечество или дом, тот - шахид” (Тирмизи, Дият, 21; Бухари,
Мазалим, 33; Муслим, Иман, 222).
Теперь, определившись с
общими представлениями, остановимся на террористических актах самоубийц. Эти
акты смертников следует рассматривать в двух категориях: как акты, совершенные
в военное время, и акты, совершенные в мирное время.
I. Акты, совершенные в мирное время Основные принципы
ислама, связанные с военным правом, касаются военного времени и условий, когда
война либо неизбежна, либо уже началась. И поэтому применение этих принципов в
условиях мирного времени, естественно, недопустимо. В мирное время мусульмане
обязаны являть собой лучший пример миролюбия и великодушия, а также трудиться
во имя сохранения мира и порядка.6 Поэтому не может
быть никакого оправдания убийству в мирных условиях не только гражданских лиц, но
и военных. И уж тем более это преступно, если убийца использует средства
массового уничтожения, да еще и себя подрывает.
Как мы уже отмечали,
Коран, обязывающий нас проявлять великодушие ко всем людям и вообще ко всему
сущему, приравнял убийство одного невинного человека к убийству всего
человечества (Св.Коран, 5:32). Ибо убийство одного
человека, с одной стороны, создает впечатление допустимости подобного действия,
а с другой -фактически подстрекает к еще большему
неуважению к правам людей. И тому, кто покушаясь на
одно из самых ценных созданий Аллаха - человека, убивает его, предстоит
испытать такой гнев божий, словно он убил всех людей.
Ни одно из преступлений
Коран не сопровождает столь страшными угрозами: “Тому, кто преднамеренно убьет
верующего, наказание - вечные муки адские. Аллах разгневан на него, проклял его
и уготовил ему муки невиданные” (Св. Коран, 4:93).
Если Аллах не простит
этого человека, то его наказание - вечные муки в аду. Великий мусульманский
ученый Ибн Аббас и некоторые другие ученые на
основании этого аята пришли к выводу, что тот, кто преднамеренно убьет
верующего, никогда не будет прощен, и никогда не будет принято его раскаяние, и
он навечно останется в аду (Табари, Джамиуль-баян, 4/295; Ибн Касир, Тафсиру
Кураниль-Азим, 2/332). И поэтому представляется необходимым всегда иметь ввиду
мнение Ибн Аббаса, который навсегда сохранил за собой
место одного из авторитетнейших знатоков скрытых и явных смыслов Корана.
Как следует из аята,
человек, совершивший подобное преступление, не просто “заказал” себе место в
аду, но и заслужил вечное проклятие. Это преступление - единственное, по поводу
которого Аллах - Владыка извечности и бесконечности, использовал подобные
угрозы. Помимо этого, убийство невинного человека было приравнено к тягчайшему
из грехов - безбожию (Св.Коран, 25:68; 6:151). И это
позволяет осознать насколько чудовищно действие такого рода.
Ни один из источников
шариата не дает каких-либо установок, которые позволили бы считать подобное
действие дозволенным. И невозможно себе представить, чтобы человек,
действительно исповедующий ислам и живущий по его канонам, да так, что
исламские ценности составили одну из основных черт его характера, мог совершить
подобное.