. Акты в условиях войны В предыдущей части мы
постарались дать общее описание некоторых норм поведения в мирных условиях. А
теперь хотим остановиться на террористических актах, совершаемых во время войны
во имя защиты своих ценностей, своей Родины и собственной жизни.
В условиях войны
запрещается убивать людей, не участвующих в боевых действиях
Каждый, кто исповедует ислам, обязан жить согласно Откровению, посланному
Аллахом. От сугубо религиозных обязанностей до мирских забот и эмоций, каждый
момент жизни такого человека должен формироваться, ориентируясь на веления
Аллаха. И он обязан соблюдать эти заповеди даже тогда, когда на вполне законных
основаниях защищает свои права. И даже война не может отменить действие этих
заповедей. Ислам с самого начала установил запрет на нанесение в условиях войны
какого-либо ущерба гражданскому населению, старикам, женщинам, детям и т.д. И
признал, что последние не обладают статусом воюющих (“мухариб”). Такой подход
был впервые внесен в военное право именно исламом.
Вот как в Коране
сформулирован принцип неприкосновенности в условиях войны лиц, не участвующих в
ней непосредственно: “Бейтесь на пути
Господнем с теми, кто бьется с вами. И не переходите границ дозволенного.
Аллах не любит тех, кто переходит границы дозволенного”
(Св. Коран, 2:190).
Фраза “те, кто бьется с
вами” в этом аяте чрезвычайно важна. Она означает, что война может вестись лишь
с тем, кто с тобой воюет, а местное население под этот статус не попадает…
Это важное ограничение множество раз было разъяснено нашим Пророком, и
этому вопросу посвящено немало хадисов.7 Приведем лишь пару примеров: После одной из битв на
поле боя было обнаружено тело убитой женщины. Это возмутило Пророка, и Он
сказал: “Зачем вы ее убили, ведь она не воевала против вас?!” (Абу Давуд,
Джихад, 111). После этого Он запретил убивать женщин и детей (Бухари, Джихад,
147; Муслим, Джихад, 25).
Кроме того, отправляя
войско на выполнение очередной задачи, он давал командующим и воинам следующие
указания: “Идите во имя Аллаха и
боритесь во имя Аллаха. Если у вас есть какие-либо договоренности с теми, с кем
вы воюете, не нарушайте их. Не переходите границ дозволенного.
Если вы в бою кого-то убьете, не уродуйте его тело, не отрезайте его уши, нос и
т.д. Не убивайте детей, женщин, стариков и тех, кто находится в храмах и
монастырях” (Таханеви, Ила ас-сунан, 12/31-32; Ахмад ибн Ханбаль, Муснад,
1/300; Абу Давуд, Джихад, 82; Байхаки, Сунан аль-кубра, 9/90).
После Пророка Мухаммада
праведные халифы в точности следовали этим заповедям своего учителя. И вплоть
до наших дней практически все главы мусульманских государств давали своим
военачальникам указания подобного рода: “Пусть ни на мгновение сердца ваши не
покинет страх божий. Не забывайте о том, что без помощи Всевышнего вы ничего не
можете добиться. Всегда помните, что вера ваша - есть вера любви и миролюбия.
Всегда равняйтесь на пример благословенного Пророка - пример мужества и
богобоязненности. Не вытаптывайте пашни и сады. Обращайтесь уважительно и не
обижайте монахов, священников и всех, кто посвятил себя Создателю. Не убивайте
гражданских лиц. Не ведите себя непристойно с женщинами. И не обижайте
побежденных. Не принимайте подарки от местного населения и не размещайте в их
домах своих воинов. И упаси вас Аллах пропустить время молитвы. Бойтесь Всевышнего и не забывайте, что смерть может нагрянуть к вам
в любое время и в любом месте. Поэтому всегда будьте готовы принять ее”.8 И все эти принципы исполнялись.
Мусульманские правоведы
с самого начала были едины во мнении, что убийство (не участвующих в войне)
женщин, детей, стариков, монахов, всех молящихся в храмах, слепых,
парализованных и т.д., является харамом, т.е. тяжким преступлением и великим
грехом (Тахави, Мухтасару ихтилафуль-фукаха, 3/455-456).
В уже упомянутом нами
аяте (Св.Коран, 2:190) запрещается нарушать пределы
дозволенного. Объясняя смысл этой фразы, Посланник Аллаха говорил, что это
означает не трогать тех, кто не участвует в войне, и не оскорблять своими
действиями человеческое достоинство тех, кто уже убит. Он также запретил
следовать очень распространенному тогда обычаю “мусла”, согласно которому
убитому отрезали уши, нос, язык и т.д.9 Он также запретил убивать людей,
заведомо привязывая их к чему-либо (например, к столбу) и превращать их таким
образом в мишень.10 Этот запрет распространялся даже
на домашних животных (Абу Давуд, Джихад, 120; Дарими, Адахи,
13).
Он требовал, чтобы во
время боя мусульмане не теряли человеческое достоинство и не забывали об
элементарных принципах морали. “Только истинно верующий может воевать так, как
это достойно человека”, - говорил он (Абу Давуд, Джихад, 110; Ибн Маджа, Дият,
30).
Не только на полях
сражений, но даже у себя дома, когда надо было зарезать животное, мусульмане на
протяжении столетий не точили ножи на глазах у своей жертвы и не мучили ее (Абу
Давуд, Адахи, 12; Тирмизи, Дият, 14).
И вот если посмотреть на
события нашего времени через призму того, о чем мы сейчас говорили, то, конечно
же, мы увидим, что многое из того, что делается сегодня от имени ислама, никак
не соответствует заветам Пророка.